2020년 XNUMX월 말, 지구촌은 기반을 흔들기 시작했습니다. 세계는 불길한 위기에 직면했고, 그 결과는 헤아릴 수 없었습니다. 몇 주 만에 모든 사람이 바이러스 이야기에 사로잡혔습니다. 그 이야기는 의심할 여지 없이 사실에 근거한 것이었습니다. 하지만 어떤 사실에 근거한 것일까요?
우리는 중국에서 촬영한 영상을 통해 "사실"을 처음으로 엿보았습니다. 바이러스 때문에 중국 정부는 가장 가혹한 조치를 취해야 했습니다. 도시 전체가 격리되었고, 새로운 병원이 서둘러 지어졌으며, 흰색 정장을 입은 사람들이 공공 장소를 소독했습니다. 여기저기서 전체주의 중국 정부가 과잉 반응하고 있으며 새로운 바이러스가 독감보다 나쁘지 않다는 소문이 퍼졌습니다. 반대 의견도 떠돌았습니다. 보이는 것보다 훨씬 더 심각할 것이 틀림없고, 그렇지 않으면 어떤 정부도 그렇게 급진적인 조치를 취하지 않을 것이라는 의견이었습니다. 그 시점에서 모든 것이 여전히 우리 영토와는 거리가 멀다고 느꼈고, 우리는 그 이야기로 사실의 전모를 가늠할 수 없다고 생각했습니다.
바이러스가 유럽에 도착할 때까지. 그때부터 우리는 감염과 사망자를 스스로 기록하기 시작했습니다. 우리는 이탈리아의 과밀한 응급실, 시체를 운반하는 군용 차량 행렬, 관으로 가득 찬 영안실의 이미지를 보았습니다. 임페리얼 칼리지의 저명한 과학자들은 가장 과감한 조치 없이는 바이러스가 수천만 명의 목숨을 앗아갈 것이라고 자신 있게 예측했습니다. 베르가모에서는 밤낮으로 사이렌이 울려 퍼져, 공공 장소에서 떠오르는 이야기를 의심하는 모든 목소리를 잠재웠습니다. 그때부터 이야기와 사실이 합쳐지고 불확실성이 확실성으로 자리를 내주는 듯했습니다.
상상할 수 없는 일이 현실이 되었습니다. 우리는 지구상의 거의 모든 나라가 중국의 예를 따라 엄청난 수의 사람들을 사실상 가택연금 상태로 두는 갑작스러운 전환을 목격했습니다. 이러한 상황을 "봉쇄"라는 용어가 만들어냈습니다. 섬뜩한 침묵이 내려왔습니다. 불길하면서도 동시에 해방적이었습니다. 비행기가 없는 하늘, 차량이 없는 교통로, 수십억 명의 사람들의 개인적 추구와 욕망이 멈춘 곳에 먼지가 쌓였습니다. 인도에서는 공기가 너무 맑아져서 30년 만에 처음으로 일부 지역에서 히말라야가 다시 지평선 너머로 보였습니다.
거기서 끝나지 않았습니다. 우리는 또한 주목할 만한 권력의 이전을 보았습니다. 전문적인 바이러스 학자들은 신뢰할 수 없는 정치인들을 대체하기 위해 농장에서 가장 똑똑한 동물인 오웰의 돼지로 불렸습니다. 그들은 정확한("과학적") 정보로 동물 농장을 운영할 것입니다. 그러나 이 전문가들은 곧 꽤 많은 일반적인 인간적 결함을 가지고 있음이 밝혀졌습니다. 그들은 통계와 그래프에서 "평범한" 사람들조차도 쉽게 저지르지 않을 실수를 했습니다. 그것은 너무 심해서 어느 시점에서 그들은 모든 코로나 사망자, 예를 들어 심장마비로 사망한 사람을 포함한 사망자입니다.
그들은 약속을 지키지도 않았습니다. 이 전문가들은 Gates to Freedom이 백신 2회 접종 후 다시 열릴 것이라고 약속했지만, 그들은 3회 접종이 필요하다는 것을 꾸며냈습니다. 오웰의 돼지처럼 그들은 하룻밤 사이에 규칙을 바꾸었습니다. 첫째, 동물들은 아픈 사람의 수가 의료 시스템의 수용 능력을 초과할 수 없기 때문에 조치를 준수해야 했습니다(곡선을 평평하게하다). 하지만 어느 날, 모두가 깨어나 보니 벽에 바이러스를 근절해야 하기 때문에 조치가 연장된다는 글이 적혀 있었습니다.곡선을 부수다). 결국 규칙은 너무 자주 바뀌어서 돼지들만 규칙을 아는 듯했습니다. 그리고 돼지들조차도 그렇게 확신하지 못했습니다.
어떤 사람들은 의심을 품기 시작했습니다. 어떻게 이런 전문가들이 일반인조차 하지 않을 실수를 할 수 있을까요? 그들은 과학자가 아니었나요? 우리를 달로 데려가 인터넷을 제공한 사람들이 아니었나요? 그들이 그렇게 멍청할 수는 없잖아요? 그들의 최종 목표는 무엇일까요? 그들의 권고는 우리를 같은 방향으로 더 깊이 인도합니다. 새로운 단계마다 우리는 더 많은 자유를 잃게 되고, 결국 인간이 대규모 기술관료적 의학 실험에서 QR 코드로 전락하는 최종 목적지에 도달하게 됩니다.
대부분의 사람들이 결국 확신하게 된 방식이 바로 이겁니다. 매우 확신합니다. 하지만 정반대되는 관점을 가지고 있습니다. 어떤 사람들은 수백만 명을 죽일 살인 바이러스를 다루고 있다고 확신했습니다. 다른 사람들은 그것이 계절성 독감에 불과하다고 확신했습니다. 또 다른 사람들은 그 바이러스가 존재하지도 않고 전 세계적인 음모를 다루고 있다고 확신했습니다. 그리고 불확실성을 계속 참아가며 스스로에게 계속 묻는 사람들도 있었습니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 어떻게 적절하게 이해할 수 있을까요?
코로나바이러스 위기가 시작될 때 저는 선택을 했습니다. 저는 목소리를 내기로 했습니다. 위기 전에 저는 대학에서 자주 강의했고 전 세계 학술 대회에서 발표했습니다. 위기가 시작되었을 때 저는 직감적으로 공공 장소에서 목소리를 내기로 했습니다. 이번에는 학계가 아니라 사회 전반에 대해서였습니다. 저는 목소리를 내어 사람들에게 위험한 것이 있다는 것을 알리려고 했습니다. "바이러스" 자체가 아니라 그것이 일으키는 두려움과 기술관료적-전체주의적 사회적 역학이 더 위험하다는 것을 말입니다.
저는 코로나 이야기의 심리적 위험에 대해 경고할 수 있는 좋은 입장에 있었습니다. 저는 개인의 심리적 과정에 대한 지식(저는 벨기에 겐트 대학교에서 강의하는 교수입니다), 학문적 연구의 극적으로 낮은 질을 통해 "과학"을 당연하게 여길 수 없다는 것을 알게 된 박사 학위, 통계학 석사 학위를 통해 통계적 기만과 환상을 꿰뚫어 볼 수 있었습니다, 대중 심리학에 대한 지식, 인간과 세계에 대한 기계론적 합리주의적 관점의 한계와 파괴적인 심리적 효과에 대한 철학적 탐구, 그리고 마지막으로 인간에 대한 언어의 효과와 특히 "진실된 언어"의 본질적 중요성에 대한 조사에 의지할 수 있었습니다.
위기의 첫 주인 2020년 2020월에 저는 "바이러스에 대한 두려움은 바이러스 자체보다 더 위험하다"라는 제목의 의견서를 발표했습니다. 저는 코로나바이러스 이야기의 기반이 된 통계와 수학적 모델을 분석했고, 그것들이 모두 바이러스의 위험성을 극적으로 과대평가하고 있다는 것을 즉시 알아챘습니다. 몇 달 후인 60,000년 6,000월 말까지 이 인상은 의심의 여지 없이 확인되었습니다. 봉쇄에 들어가지 않은 국가를 포함하여 바이러스가 모델이 예측한 엄청난 수의 사상자를 낸 국가는 없었습니다. 스웨덴이 아마도 가장 좋은 예일 것입니다. 모델에 따르면, 국가가 봉쇄에 들어가지 않으면 최소 XNUMX명이 사망할 것입니다. 봉쇄에 들어가지 않았고, 단지 XNUMX명만 사망했습니다.
제가 (그리고 다른 사람들도) 이 문제를 사회에 알리려고 노력했지만, 별 효과가 없었습니다. 사람들은 계속해서 그 이야기에 동조했습니다. 그때 저는 사회에서 작동하는 심리적 과정에 초점을 맞추기로 했습니다. 즉, 사람들이 어떻게 그렇게 근본적으로 눈이 멀어서 완전히 터무니없는 이야기를 계속 믿을 수 있는지 설명할 수 있는 것입니다. 사회에서 일어나는 일이 전 세계적인 과정이라는 것을 깨닫는 데 몇 달이 걸렸습니다. 대량 형성.
2020년 여름, 저는 이 현상에 대한 의견서를 썼고, 이는 곧 네덜란드와 벨기에에서 널리 알려지게 되었습니다. 약 2021년 후(XNUMX년 여름) 라이너 퓨엘미히가 저를 초대했습니다. 코로나 아우슈스, 코로나바이러스 위기에 대한 변호사와 전문가, 증인 간의 주간 라이브 스트리밍 토론 대량 형성에 대해 설명하려고 합니다. 거기서부터 제 이론은 유럽과 미국 전역으로 퍼져나갔고, 그곳에서 로버트 말론 박사, 피터 맥컬러프 박사, 마이클 예이든, 에릭 클랩튼, 로버트 케네디와 같은 사람들이 제 이론을 받아들였습니다.
로버트 말론이 말한 후 Joe Rogan Experienc에서의 대량 형성e, 그 용어는 유행어가 되었고 며칠 동안 트위터에서 가장 많이 검색된 용어였습니다. 그 이후로, 제 이론은 열광적인 반응을 얻었지만 또한 가혹한 비판.
실제로 대중 형성이란 무엇일까요? 그것은 사람들이 그룹이 믿는 것에 반하는 모든 것에 대해 근본적으로 눈을 멀게 하는 특정한 종류의 그룹 형성입니다. 이런 식으로 그들은 가장 터무니없는 믿음을 당연하게 여깁니다. 한 가지 예를 들자면, 1979년 이란 혁명 동안 대중 형성이 나타났고 사람들은 지도자인 아야톨라 호메이니의 초상화가 달 표면에 보인다고 믿기 시작했습니다. 하늘에 보름달이 뜰 때마다 거리의 사람들은 그것을 가리키며 호메이니의 얼굴이 정확히 어디에 보이는지 서로에게 보여주었습니다.
대중 형성에 사로잡힌 개인의 두 번째 특징은 집단을 위해 개인의 이익을 급진적으로 희생할 의향이 생긴다는 것입니다. 스탈린에게 사형을 선고받은 공산주의 지도자들은 대개 자신들에게 가해진 혐의에 대해 무죄였지만, 때로는 "내가 공산당을 위해 할 수 있는 일이라면 기꺼이 하겠습니다"와 같은 진술을 하며 자신의 판결을 받아들였습니다.
셋째, 대중 형성에 참여하는 개인은 불협화음에 대해 근본적으로 불관용적이 됩니다. 대중 형성의 최종 단계에서 그들은 일반적으로 대중과 동조하지 않는 사람들에게 잔혹한 행위를 저지릅니다. 그리고 더욱 특징적인 것은 마치 그것이 자신의 윤리적 의무인 것처럼 그렇게 한다는 것입니다. 이란 혁명에 대해 다시 언급하자면, 저는 어머니가 아들을 국가에 신고하고 그가 단두대에 있을 때 자신의 손으로 그의 목에 올가미를 걸었던 것을 직접 본 이란 여성과 이야기를 나누었습니다. 그리고 그가 죽은 후, 그녀는 자신이 한 일을 한 것에 대해 영웅이라고 주장했습니다.
이것이 대중 형성의 효과입니다. 이러한 과정은 다양한 방식으로 나타날 수 있습니다. 자발적으로 나타날 수도 있고(나치 독일에서 일어났듯이), 세뇌와 선전을 통해 의도적으로 자극될 수도 있습니다(소련에서 일어났듯이). 하지만 대중 매체를 통해 전파되는 세뇌와 선전에 의해 지속적으로 지원되지 않는다면, 일반적으로 수명이 짧을 것이고 완전한 전체주의 국가로 발전하지 못할 것입니다. 처음에 자발적으로 나타났든 처음부터 의도적으로 자극되었든, 대중 형성은 대중 매체를 통해 전파되는 세뇌와 선전에 의해 지속적으로 공급되지 않는 한 오랫동안 지속될 수 없습니다. 이런 일이 발생하면 대중 형성은 20세기 초에 처음으로 등장한 완전히 새로운 종류의 국가, 즉 전체주의 국가의 기반이 됩니다. 이런 종류의 국가는 고전적 독재 정권이 그러하듯이 공적, 정치적 공간뿐만 아니라 사적 공간도 통제하기 때문에 인구에 극도로 파괴적인 영향을 미칩니다. 후자는 전체주의가 거대한 비밀 경찰을 보유하고 있기 때문에 가능합니다. 이 인구의 일부는 대중 형성에 사로잡혀 있으며 대중 매체를 통해 엘리트가 배포한 이야기를 광신적으로 믿습니다. 이런 식으로 전체주의는 항상 "대중과 엘리트 간의 악마적 협정"에 기반을 두고 있습니다(아렌트 참조, 전체주의의 기원).
저는 1951년 한나 아렌트가 말한 직감에 동의합니다. 우리 사회에 새로운 전체주의가 등장하고 있습니다. 공산주의나 파시스트 전체주의가 아니라 기술관료적 전체주의입니다. 스탈린이나 히틀러와 같은 "갱단 지도자"가 이끄는 것이 아니라 둔한 관료와 기술관료가 이끄는 전체주의의 일종입니다. 언제나 그렇듯이, 인구의 특정 부분은 저항하고 대중 형성에 희생되지 않을 것입니다. 이 인구의 일부가 올바른 선택을 한다면 궁극적으로 승리할 것입니다. 잘못된 선택을 한다면 멸망할 것입니다. 올바른 선택이 무엇인지 알아보려면 대중 형성 현상의 본질에 대한 심오하고 정확한 분석부터 시작해야 합니다. 그렇게 하면 전략적, 윤리적 수준에서 올바른 선택이 무엇인지 명확하게 알 수 있을 것입니다. 그것이 내 책 전체주의 심리학 제시: 전체주의의 출현으로 이어진 지난 수백 년 동안의 대중의 부상에 대한 역사적-심리학적 분석.
코로나바이러스 위기는 갑자기 나타난 것이 아닙니다. 그것은 테러리스트, 지구 온난화, 코로나바이러스와 같은 두려움의 대상에 대한 점점 더 절박하고 자기 파괴적인 일련의 사회적 반응에 부합합니다. 사회에 새로운 두려움의 대상이 생길 때마다, 대응은 하나뿐입니다. 통제력 증가입니다. 한편, 인간은 어느 정도의 통제만 견딜 수 있습니다. 강압적 통제는 두려움으로 이어지고 두려움은 더 강압적 통제로 이어집니다. 이런 식으로 사회는 불가피하게 전체주의(즉, 극단적인 정부 통제)로 이어지는 악순환에 빠지고 인간의 심리적, 신체적 무결성이 급진적으로 파괴되는 결과를 낳습니다.
우리는 현재의 두려움과 심리적 불편함을 그 자체로 문제로 간주해야 하며, 바이러스나 다른 어떤 "위협 대상"으로 축소될 수 없는 문제입니다. 우리의 두려움은 완전히 다른 차원, 즉 우리 사회의 대서사의 실패에서 비롯됩니다. 이것은 인간을 생물학적 유기체로 축소하는 기계론적 과학의 서사입니다. 인간의 심리적, 영적, 윤리적 차원을 무시하고 인간 관계 수준에서 파괴적인 영향을 미치는 서사입니다. 이 서사 속의 어떤 것이 인간을 동료 인간과 자연으로부터 고립되게 만듭니다. 그 속의 어떤 것이 인간을 멈추게 합니다. 공명 그 주변 세계와 함께. 그 안에 있는 무언가가 인간을 다음과 같이 만듭니다. 원자화된 주제한나 아렌트에 따르면, 바로 이 원자화된 주체가 전체주의 국가의 기본 구성 요소입니다.
인구 수준에서 기계론적 이념은 사람들이 집단 형성에 취약하게 만드는 조건을 만들어냈습니다. 그것은 사람들을 자연적, 사회적 환경에서 분리시키고, 삶의 의미와 목적이 근본적으로 결여된 경험을 만들어냈으며, 극도로 높은 수준의 소위 "자유로운" 불안, 좌절, 공격성으로 이어졌습니다. 즉, 정신적 표상과 연결되지 않은 불안, 좌절, 공격성입니다. 사람들이 무엇에 대해 불안하고, 좌절하고, 공격적으로 느끼는지 모르는 불안, 좌절, 공격성입니다. 사람들이 집단 형성에 취약해지는 것은 바로 이 상태에서입니다.
기계론적 이념은 또한 "엘리트" 수준에서 특정한 효과를 미쳤습니다. 그것은 그들의 심리적 특성을 변화시켰습니다. 계몽주의 이전에는 사회가 귀족과 성직자에 의해 이끌렸습니다("앙시앵 레짐"). 이 엘리트는 권위를 통해 대중에게 공개적으로 자신의 의지를 강요했습니다. 이 권위는 사람들의 마음을 단단히 붙잡고 있던 종교적 대서사시에 의해 부여되었습니다. 종교적 서사가 그 영향력을 잃고 현대 민주주의 이념이 등장하면서 이것은 바뀌었습니다. 이제 지도자들은 선출 된 대중에 의해 선출되기 위해서는 대중이 무엇을 원하는지 알아내어 어느 정도 대중에게 주어야 했습니다. 따라서 지도자들은 실제로 소식을.
이 문제는 다소 예측 가능하지만 해로운 방식으로 마주쳤습니다. 대중을 지휘할 수 없다면, 그들은 조작. 그것이 Lippman, Trotter, Bernays와 같은 사람들의 작품에서 묘사된 것처럼 현대의 세뇌와 선전이 탄생한 곳입니다. 우리는 선전의 창시자들의 작업을 살펴보고 선전이 사회에 미치는 사회적 기능과 영향을 완전히 파악할 것입니다. 세뇌와 선전은 일반적으로 소련, 나치 독일 또는 중화인민공화국과 같은 전체주의 국가와 관련이 있습니다. 그러나 20세기 초부터 세뇌와 선전이 전 세계의 거의 모든 "민주주의" 국가에서 끊임없이 사용되었다는 것을 보여주는 것은 쉽습니다. 이 두 가지 외에도 세뇌와 심리전과 같은 다른 대량 조작 기술을 설명할 것입니다.
현대에 대량 감시 기술의 폭발적인 확산으로 인해 대중을 조종하는 새롭고 이전에는 상상할 수 없었던 수단이 생겨났습니다. 그리고 새로운 기술적 진보는 인간의 몸과 뇌에 삽입된 기술 장치를 통해 정신을 물질적으로 조작하는 완전히 새로운 조작 기술을 약속합니다. 적어도 그게 계획입니다. 정신이 어느 정도 협력할지는 아직 명확하지 않습니다.
전체주의는 역사적 우연이 아닙니다. 그것은 기계론적 사고와 인간 합리성의 전능성에 대한 망상적인 믿음의 논리적 결과입니다. 따라서 전체주의는 계몽주의 전통의 결정적 특징입니다. 여러 저자가 이를 가정했지만 아직 심리적 분석을 거치지 않았습니다. 저는 이 틈을 메우기로 결심했고, 그래서 이렇게 썼습니다. 전체주의 심리학. 전체주의의 심리를 분석하고 이를 전체주의가 속한 사회 현상의 더 넓은 맥락 속에 위치시킨다.
그것은 내 목표가 아닙니다 그 책 전체주의와 일반적으로 연관되는 것, 즉 강제 수용소, 세뇌, 선전에 초점을 맞추는 것이 아니라 전체주의가 출현하는 더 광범위한 문화적-역사적 과정에 초점을 맞추는 것입니다. 이러한 접근 방식은 우리가 가장 중요한 것, 즉 전체주의가 뿌리를 내리고, 성장하고, 번성하는 우리의 일상 생활에서 우리를 둘러싼 조건에 초점을 맞출 수 있게 해줍니다.
궁극적으로, 내 책 우리가 갇힌 것처럼 보이는 현재의 문화적 교착 상태에서 벗어날 수 있는 방법을 찾는 가능성을 탐구합니다. 21세기 초의 사회적 위기가 확대되는 것은 근본적인 심리적, 이념적 격변의 표현입니다. 세계관이 기반을 두고 있는 지각판의 변화입니다. 우리는 무너지기 전에 마지막으로 오래된 이념이 권력을 잡는 순간을 경험하고 있습니다. 현재의 사회 문제가 무엇이든 오래된 이념에 근거하여 이를 해결하려는 시도는 상황을 악화시킬 뿐입니다. 문제를 만든 것과 같은 사고방식을 사용하여 문제를 해결할 수는 없습니다. 우리의 두려움과 불확실성에 대한 해결책은 (기술적) 통제의 증가에 있지 않습니다. 개인과 사회로서 우리가 직면한 진짜 과제는 인류와 세계에 대한 새로운 관점을 구상하고, 우리의 정체성에 대한 새로운 토대를 찾고, 다른 사람들과 함께 사는 새로운 원칙을 공식화하고, 적절한 인간적 능력인 진실의 말을 되찾는 것입니다.
저자의 재인쇄 서브 스택
브라운스톤 시니어 펠로우인 Mattias Desmet은 겐트 대학교의 심리학 교수이자 The Psychology of Totalitarianism의 저자입니다. 그는 COVID-19 팬데믹 동안 대중 형성 이론을 구체화했습니다.
