알렉산드르 두긴의 특수한 세계

러시아 철학자 알렉산드르 두긴은 현대 세계의 사건을 성찰하고 논평하는 사람들 사이에서 중요한 목소리입니다. 그는 블라디미르 푸틴 대통령의 심복으로, 그의 딸을 죽인 우크라이나 자동차 폭탄 테러 사건에 대해 언론인인 다리야 두기나 – 아버지의 차를 운전하던 – 아마도 두긴 자신을 위한 것이었을 것입니다. 

그의 글을 보면 Dugin은 인터뷰 얼마 전 Tucker Carlson이 쓴 글입니다. 철학과 관련 사상 분야에 정통하며, 한편으로는 세계주의자, 트랜스휴머니즘 세력과 다른 한편으로는 전통과 시간에 검증된 사회적, 문화적 가치를 소중히 여기는 전 세계 사람들 간의 거대한 전투를 감안할 때 오늘날 인류가 어디에 서 있는지에 대한 강력한 견해를 가지고 있습니다. 후자에는 러시아 사람들이 포함됩니다. 

In 네 번째 정치 이론 (Arktos, London, 2012) 러시아 사상가는 현대 세계에서 '정치'가 표면적으로 사라진 것에 대한 설명을 제공합니다. 적어도 이 책이 영어로 출간된 2012년에는 여전히 그랬습니다. 저는 코로나 '팬데믹'의 도래와 지난 XNUMX년 동안 세계 국가에 부과된 폭압적인 조치(잠재적으로 치명적인 코로나 백신 접종 포함)에 대한 여전히 커지고 있는 반응이 눈에 띄는 변화를 가져왔다고 주장하고 싶습니다. 저는 이를 '정치의 귀환. ' 

그럼에도 불구하고, 자유주의가 승리한 시대에 정치의 운명에 대한 두긴의 설명은 주목할 만한데, 왜냐하면 그것은 2020년에 시민적 자유에 대한 조직적인 공격이 시작되었을 때 대다수의 사람들이 저항할 수 없었던 이유를 설명하기 때문이다.

더긴은 20세기가 끝날 무렵 자유주의가 정치적 적대자들, 즉 '보수주의, 군주제, 전통주의, 파시즘, 사회주의, 공산주의'(p. 9)를 극복했다고 주장하지만, 정치가 '자유주의화'되고 경쟁자들이 정치에 대항하는 다른 전략을 개발하는 대신, 승자 측에서 완전한 변형이 일어났다고 주장합니다. 자유주의는 정치를 과소평가하는 것에서 정치를 완전히 '폐지하는' 것으로 옮겨갔습니다. 더긴의 말로 표현하면(p. 9):  

…자유주의 자체가 변화하여 사상, 정치 프로그램 및 선언의 수준에서 현실의 수준으로 넘어갔고, 자유주의로 가득 찬 사회 구조의 살을 관통했으며, 차례로 사물의 자연스러운 질서처럼 보이기 시작했습니다. 이것은 정치적 과정이 아니라 자연스럽고 유기적인 과정으로 제시되었습니다. 그러한 역사적 변화의 결과로 지난 세기 동안 서로 열렬히 반목했던 다른 모든 정치적 이념은 그 통용성을 잃었습니다. 보수주의, 파시즘, 공산주의는 많은 변형과 함께 전투에서 패배했고, 승리한 자유주의는 소비주의, 개인주의, 그리고 단편적이고 정치적 하위 존재의 포스트모던적 표현이라는 라이프스타일로 변형되었습니다. 정치는 생물정치가 되어 개인 및 하위 개인 수준으로 이동했습니다. 패배한 정치 이념만이 무대를 떠난 것이 아니라 정치 자체와 심지어 이념적 형태의 자유주의조차도 사라졌습니다. 이것이 대안적인 정치 형태를 상상하는 것이 거의 불가능해진 이유입니다. 자유주의에 동의하지 않는 사람들은 어려운 상황에 처해 있습니다. 승리한 적은 해체되어 사라졌고, 이제 그들은 공기와 싸우고 있습니다. 정치가 없다면 어떻게 정치에 참여할 수 있습니까? 

비교적 알려지지 않은 사상가(서구 사회에서는 어쨌든)가 표명한 이러한 관점은 Francis와 양립할 수 있습니다. 후쿠야마의 잘 알려진 주장인 '역사는 자유주의 민주주의의 승리로 끝났다'(Dugin, 2012, p. 15 참조)는 주장은 다른 각도에서 이 사건의 전개 뒤에 있는 역사적 메커니즘을 풀어내는 장점이 있습니다. 그렇다면 현대적 '민주주의'라고 여겨지는 곳에 사는 대부분의 사람들이 2020년까지 글로벌리스트 공모자들에게 쉽게 넘어가는 수준의 '순응'에 도달했다는 것은 전혀 놀라운 일이 아닐까요? 

그뿐만 아니라, 오늘날 특히 유럽 국가에서 자신을 민주주의적(그리고 자유주의적)이라고 생각하는 사람들은 이러한 자기 개념과 한편으로는 그들이 '극우'라고 부르는 세력에 대한 광신적인 반대 사이의 모순을 알아차리지 못한다는 주장을 할 수도 있습니다. 그들은 극우를 중립화하기 위해 '방화벽' 뒤에 고립시켜야 한다고 믿습니다. 

이것은 AFD (Alternative für Deutschland; Alternative for Germany)는 최근 독일 선거에서 두 번째로 높은 지지율을 기록했음에도 불구하고 독일에서 가장 큰 논란이었습니다. 민주주의 정치에 대한 이해가 깊은 시민들이 이런 모순을 눈감을까요? 루마니아대선에서 선두주자로 꼽히던 인물이 '비민주적'이라는 이유로 경쟁에서 배제되는 현상도 볼 수 있다.       

2012년경에 두긴은 정치의 소멸과 사람들이 단순한 소비자로 변모하면서 발생한 교착 상태에서 '유일한 탈출구'를 보았습니다(저는 이것이 우리의 자유에 대한 공격에 대한 저항으로 인해 변화하기 시작했다고 믿습니다). 두긴에게 이는 다음과 같습니다(p. 10): 

…승자와 패자 모두인 고전적 정치 이론을 거부하고, 상상력을 자극하고, 새로운 세계의 현실을 포착하고, 포스트모던의 도전을 올바르게 해독하고, 19세기와 20세기의 정치적 전투를 넘어선 새로운 것을 창조합니다. 이러한 접근 방식은 공산주의, 파시즘, 자유주의를 넘어선 제4의 정치 이론의 발전을 위한 초대장입니다.

이는 무엇을 수반하는가? Dugin(p. 10)에 따르면, 만들어지고 있는 글로벌 사회의 새로운 구조를 분석하고 이해하고, 반대하는 정치적 아이디어나 전략 대신, 자유주의의 사라짐 행위의 여파로 남겨진 '비정치적이고 분열된 (포스트) 사회'의 사회적 현실에 직면하는 것이 필수적이다. 그래야만 '똑같은 오래된 것'의 '재활용', 즉 장 보들리야르가 '포스트 역사'라고 부른 것(p. 10)을 관통할 수 있을 것이다. 아직 '완성된 프로젝트'가 없기 때문에 '제XNUMX의 정치 이론'을 공식화하는 데 필요한 정치적 창의성은 한 명의 저자의 작업에 의존하지 않고 다양한 철학자, 지식인, 역사가, 과학자의 연구, 분석, 아이디어에 의존한다.  

Dugin의 탐구적 사고는 적어도 부분적으로는 러시아인으로서의 그의 관점, 더 구체적으로는 대다수의 러시아인이 세계 사회에 동화되는 것을 문화적 정체성의 심대한 상실의 유령으로 경험하는 데서 동기를 부여받았다는 것은 분명하다. 이것의 징후는 1990년대에 그들이 자유주의를 사실상 완전히 거부한 것이다(p. 11). 따라서 러시아 국민에게 제20의 정치 이론이 갖는 실질적인 의미는 자유주의 이념뿐만 아니라 XNUMX세기의 다른 두 실패하고 쓸모없는 이념에 대한 대안을 제공하겠다는 약속에 있다.^th 전체주의는 말할 것도 없고 세기도 아니다.

오늘날 다른 나라에도 이것이 사실일까? 고전적 자유주의를 대체할 수 있는 또 다른 정치적 접근이 가능하거나 바람직한가? 두긴은 러시아와 관련하여 햄릿의 패러다임적 실존적 질문인 '존재하느냐, 존재하지 않느냐. 그것이 문제다'라는 관점에서 상황을 구성한다. 다시 말해, 그것은 생사의 문제이다. 그에 따르면, 러시아의 경우 삶은 동명의 '네 번째 정치 이론'을 창조하는 것과 같다. 왜냐하면 러시아나 다른 나라가 '세계적 질서'로 '해체'하는 것을 허용하기로 선택한다면, 그것은 국가적 죽음과 같을 것이기 때문이다. 러시아(또는 다른 나라)의 문화적 정체성은 세계주의적 문화적 동질화를 위한 길을 만들 것이다. 

이 모든 것이 의미하는 바를 파악하기 위해, Dugin이 현재를 넘어서는 필요성과 수단에 대한 주장을 구성한다는 점에 주목할 수 있다. 그가 주장하는 바는 (일인칭 복수인 '우리'를 사용하여) '우리'의 공통된 적, 즉 세계화가 수십 년 전에 전 세계 수십억 명의 사람들이 소중히 여기는 가치를 파괴하려는 조직적인 노력을 시작했다는 것이다. Dugin은 이 적을 다음과 같이 설명한다(2012년이지만, 오늘날에도 여전히 대체로 그렇다고 주장할 수 있지만, 변화하고 있다). 이 용어는 블라디미르 푸틴도 사용한 용어이다(157쪽):

오늘날의 세계는 단극체제로, 서구가 중심이 되고 미국이 핵심이 됩니다.

이런 종류의 단극성은 지정학적, 이념적 특성을 가지고 있습니다. 지정학적으로, 그것은 북미의 초강대국이 지구를 전략적으로 지배하고, 워싱턴이 지구상의 세력 균형을 조직하여 전 세계를 자신의 국가적, 제국주의적 이익에 따라 통치할 수 있도록 노력하는 것입니다. 그것은 다른 국가와 민족의 실제 주권을 박탈하기 때문에 나쁩니다. 

누가 옳고 누가 그르며, 누가 처벌받아야 하고 누가 그렇지 않아야 하는지를 결정하는 권력이 하나뿐일 때, 우리는 일종의 세계적 독재를 하게 됩니다. 이는 용납할 수 없습니다. 그러므로 우리는 이에 맞서 싸워야 합니다. 만약 누군가가 우리의 자유를 빼앗는다면, 우리는 반응해야 합니다…

그는 또한 단극 권력을 다음과 같이 특징지었습니다(161쪽):

획일성, 하나의 (미국적) 삶의 방식, 하나의 세계를 강요하고자 하는 사람들. 그리고 그들의 방법은 힘, 유혹, 설득입니다. 그들은 다극성에 반대합니다. 그래서 그들은 우리에게 반대합니다. 

당연한 질문은 다음과 같습니다. '다극화'를 지지하는 사람들, 즉 다른 국가의 주권을 유지하는 사람들은 무엇을 해야 할까요? 주목할 점은 새로 (재)선출된 도널드 트럼프 대통령의 미국이 포함됩니다. 그의 '미국 우선주의' 정책과 경제적 중상주의는 모두 전임 바이든/해리스 행정부와 유럽 연합이 지원하고 장려한 세계화에 타격을 입혔습니다. 

후자 두 개체가 세계화에 대한 친화력을 갖고 있다는 사실이 전혀 놀라운 것은 아닙니다. Biden과 유럽 연합이 모두 세계화에 매료되어 있다는 사실은 잘 알려져 있습니다. WEFWalk Through California 프로그램, 누구및 연합 국가. 증거 그들의 세계주의적 야망과 궁극적인 단일 세계 전체주의 정부 목표 사이의 연관성은 얼마 동안 존재해 왔습니다. 반면, 트럼프 하의 미국은 and 러시아는 세계화에 반대합니다. Dugin은 다음과 같이 주장합니다(160-161쪽):

따라서 우리는 우파, 좌파, 그리고 세계의 전통 종교를 공통의 적에 대항하는 공동의 투쟁에 통합해야 합니다. 사회 정의, 국가 주권, 전통적 가치는 제4의 정치 이론의 세 가지 주요 원칙입니다. 그렇게 다양한 동맹을 맺는 것은 쉽지 않습니다. 하지만 적을 이기고 싶다면 시도해야 합니다…

우리는 더 나아가 제4정치이론의 주체, 행위자를 정의하려고 시도할 수 있습니다. 공산주의의 경우 중심 주체는 계급이었습니다. 제3의 길 운동의 경우 중심 주체는 인종이나 국가였습니다. 종교의 경우 신도들의 공동체입니다. 제4정치이론은 이러한 다양성과 주체의 차이를 어떻게 다룰 수 있을까요? 우리는 제4정치이론의 주요 주체가 하이데거의 개념에서 발견될 수 있다고 제안합니다. 다 세인. 그것은 구체적이지만 매우 심오한 사례로, 제4의 정치 이론의 더 나아가는 존재론적 발전을 위한 공통 분모가 될 수 있습니다. 고려해야 할 중요한 것은 존재의 진정성 또는 비진정성입니다. 다 세인. 제4의 정치 이론은 존재의 진정성을 주장합니다. 따라서 그것은 사회적, 경제적, 국가적, 종교적 또는 형이상학적 소외의 모든 종류에 대한 반대입니다.      

그러나 다 세인 구체적인 사례입니다. 모든 개인과 모든 문화는 각자의 고유한 다 세인. 그들은 서로 다르지만 항상 존재합니다. 

구매 화폐 다 세인 제4의 정치 이론의 주제로서, 우리는 우리의 요구와 비전에 맞는 미래를 창조하는 과정에서 공통 전략을 정교화하는 방향으로 나아가야 합니다. 사회 정의, 국가 주권, 전통적 영성과 같은 가치는 우리에게 기초가 될 수 있습니다… 

미래 세계는 다음과 같아야 합니다. 지식에 있어서 어떤 식으로든 - 다양성을 특징으로 함; 다양성은 그 풍요로움과 보물로 여겨져야지, 불가피한 갈등의 이유로 여겨져서는 안 됨: 한 행성과 한 인류 안에 많은 문명, 많은 극, 많은 중심지, 많은 가치 집합이 있음. 많은 세계.

하지만 다르게 생각하는 사람들도 있습니다. 그런 프로젝트에 반대하는 사람들은 누구일까요? 획일성, 하나의 (미국적) 삶의 방식, 하나의 세계를 강요하려는 사람들입니다. 그리고 그들의 방법은 힘, 유혹, 설득입니다. 그들은 다극화에 반대합니다. 그래서 그들은 우리에게 반대합니다.

러시아 사상가에 대한 이 비전은 세계의 실행 가능한 미래와 맞먹는가? 다 세인 (존재-거기) 여기서 장애물이 될 필요는 없습니다. 하이데거가 이 용어를 선택한 것은 단순히 모든 개인이 신념과 소속에 대한 어떤 헌신을 하기 전에, 무엇보다도 '자신이 선택하지 않은 세상에서 자신을 발견한다'는 것을 강조하기 위한 것입니다. 요점은 소외에 저항하는 것이며, 이는 다음을 강조함으로써 달성됩니다. 실존 자질 다 세인: 사람이 존재한다는 사실, 그리고 태어난 사회적, 문화적 환경과 관련하여 자신의 소속을 자유롭게 선택한다는 사실, 즉 이질적이고 소외적이며 비인격적이고 세계화된 비문화가 아니라.

저는 두긴이 오늘날 세계 사람들이 직면한 딜레마를 정확하게 특징지었다고 믿습니다. 즉, 식별 가능한 커뮤니티의 구성원이 되는 것, 그리고 그 커뮤니티가 주변 문화와 사회에 삽입되어서 자신이 필수적인 부분임을 경험하는 것입니다. 그가 쓴 내용에서 이것이 세계의 문화와 개인의 다양성에 대한 감사를 배제하지 않는다는 것은 분명합니다. 

그와 반대로, 세계 문화와 사회적 배경의 다양성을 경험함으로써 여행자는 다양한 모양, 색상, 맛, 소리, 관습 및 습관을 맛볼 수 있습니다. 호모 and 여성 사피엔스, 역설적으로, 이것들이 모두 인류 전체에 속한다는 생각을 포기하지 않고서: 보편적이고 동시에 특수하다. 단극적이고 세계화적으로 동질적인 세계는 그것을 제공할 수 없다. 왜냐하면 그것은 차이점의 근절에 근거하기 때문이다. 제안된 제4의 정치 이론은 이러한 모든 고려 사항을 수용해야 한다.