연민의 흔들림: 봉쇄주의의 로베스피에르

2020년의 뜨겁고 거친 봄 동안 보리스 존슨은 영국 정부의 "팔을 둘러싸다” 코로나 팬데믹 동안의 사람들. 

사운드바이트의 끝없는 반복은 영국 정치 생활의 주요 특징이지만, 이 문구는 분명히 특별히 신중하게 조정되었습니다. 그것은 정부의 행동을 권위주의적이지 않고 배려하는 것으로, 차갑고 가혹하지 않고 따뜻하고 아늑한 것으로, 잔인하지 않고 친절한 것으로 표현했습니다. "그렇습니다. 우리는 집을 떠나거나 사랑하는 사람을 만나는 행위 자체를 범죄로 간주할 수도 있습니다." 그것은 "하지만 우리는 우리가 배려하기 때문에 그렇게 합니다."라고 암시하는 듯했습니다. 그것은 거의 가족적인 느낌이었습니다. 

그리고 이 전략이 아무리 노골적이더라도 효과가 있었습니다. 그 순간 영국 정치계가 직감적으로 파악한 것은 2020년 영국과 같은 나라에서 봉쇄가 "이해"되려면 연민에 의해 주도되었다고 표현해야 한다는 것입니다. 

국민들은 소련식 억압이나 일본식 순응에 익숙하지 않지만, 국가를 자애로운 공급자로 생각하는 데는 익숙합니다. 행정부가 국민을 품에 안고 돌보는 어머니처럼 보이는 모습은 사람들이 이미 자신과 정부 사이의 이상적인 관계를 개념화하는 방식과 일치합니다. 

평범한 영국인에게, 힘든 시기에 국가는 여러분을 보호하기 위해 있어야 하며, 보리스 존슨과 그의 내각은 봉쇄를 그 감정에 맞추는 것이 성공의 가장 좋은 기회라는 것을 잘 알고 있었습니다. 그것은 즉시 찬성을 얻었습니다. 

이 과정에서 정부는 특히 떠드는 계층에서 자리 잡은 끊임없이 질식하는 분위기에 큰 도움을 받았습니다. "우리는 생명을 구하기 위해 집에 머물러야 합니다."라는 주문이 반복되었습니다. 매일 아침 신문 1면은 사망자의 사진으로 가득 찼고, 매일 저녁 병원 병동이 넘쳐나는 특히 괴로운 사례에 대한 TV 뉴스 보도가 실렸습니다. 

우리는 고통받는 사람들의 고통에 직면했고, 그 고통을 줄이기 위해 우리의 역할을 다하라는 명령을 받았습니다. 연민(문자 그대로, 다른 사람과 함께 "고통받는" 느낌)은 정치인들의 사랑의 친절 메시지와 함께 인구 전체에 퍼졌고, 둘은 서로를 필연적으로 강화하기 시작했습니다.우리 모두 서로를 돌보자스코틀랜드의 수상인 니콜라 스터전은 스코틀랜드에서 봉쇄가 시작될 때 "연민과 친절로... 우리는 이를 극복할 수 있고 극복할 것입니다."라고 청중을 안심시켰습니다.

말할 것도 없이 연민은 미덕입니다. 하지만 모든 미덕과 마찬가지로 지나치면 악덕이 됩니다. 정치를 통해 날개를 얻은 연민은 어두운 곳으로 날아갈 수 있습니다. 현대 정치의 많은 측면과 마찬가지로 이와 관련하여 프랑스 혁명, 특히 로베스피에르의 모습을 되돌아보는 것이 유익합니다. 

로베스피에르는 지금 주로 변덕스러운 권위주의자이자 공포 정치의 설계자로 알려져 있습니다. 그의 22 프레리알 법은 사형을 선고하기 위해 "도덕적 증거"만을 요구했는데, 이 법은 나무를 자르거나, 외국군의 도착을 바라거나, 신맛 나는 와인을 생산하거나, 글을 쓰는 등의 범죄로 평범한 남녀를 단두대에 올렸습니다. 

법의 희생자들은 종종 오전 중에 최대 2,200명씩 유죄 판결을 받고 같은 날 늦게 처형되었습니다. 그들 중 많은 수가 같은 가족 출신이었고, 단순히 범죄자와 관련이 있다는 이유로 유죄 판결을 받았습니다. 파리에서만 XNUMX개월 동안 약 XNUMX명이 단두대에 올랐습니다. 

이 모든 것은 로베스피에르가 개인적으로 동일시했던 혁명을 확보하기 위해 행해졌습니다. 순수한 미덕의 공화국, "행복하고 강력하며 강인한" 공화국을 건국한다는 꿈에서 반대 의견뿐만 아니라 단순한 주저함조차 금지되었습니다. 그 비전을 방해하는 것은, 다른 것을 "희망"하는 것만으로도 정의상 미덕 자체의 행진, 즉 일반적인 선의 달성을 방해하는 것이었으며, 그렇게 하는 사람은 누구나 비난받아야 합니다. 

로베스피에르는 '오믈렛을 만들려면 계란을 깨야 한다'는 생각을 완벽하게 구현한 인물입니다.

그러나 로베스피에르를 사이코패스나 사디스트로 치부하는 것은 실수일 것이다. 그와는 거리가 멀다. 그는 원칙에 대한 깊은 헌신과 깊은 공감을 가진 사람이었다. 그는 아라스에서 변호사로 일하며 약자와 빈곤층을 구정권의 사법 제도의 억압으로부터 변호했으며, 종종 수수료를 받지 않았다. 

루이 16세가 처형될 때까지 그는 사형이 잔인하다는 이유로 폐지되어야 한다고 강력하게 주장했습니다. 그리고 그의 개인 편지는 거의 비대해진 연민의 능력을 보여줍니다. 그의 친구인 단통이 갑자기 아내를 잃었을 때, 로베스피에르는 그에게 단순히 동정심을 표하는 것이 아니라 "이 순간, 나는 당신입니다."라고 편지를 썼습니다. 기억하시겠지만, 연민은 다른 사람과 함께 고통을 겪는 것을 의미합니다. 로베스피에르는 그것을 엄청나게 느꼈습니다. 

어떻게 그렇게 초자연적으로 자비로운 사람이 가장 사소한 범죄로 온 가족을 단두대에 올릴 수 있을까? 한나 아렌트는 혁명에 대하여, 로베스피에르의 연민에 대한 높아진 능력과 그가 테러를 자행한 잔인한 열정 사이의 관계를 우리에게 밝혀줍니다. 그녀는 전자가 서로 상충되기는커녕 불가피하게 후자로 이어졌다는 것을 보여줍니다. 

그녀가 말했듯이, "미덕의 원천으로 여겨지는 연민은 잔인함 자체보다 더 큰 잔인함을 행사할 수 있는 능력을 가지고 있습니다." 제한에서 벗어나면 혁명가는 "일반적인 현실과 특정 개인의 현실에 이상하게 무감각해집니다." 

로베스피에르가 주변에서 본 "고통의 바다"와 그의 내면에 있는 "격동하는 감정의 바다"가 합쳐져 ​​"모든 구체적인 고려 사항을 익사시켰고", 궁극적으로 그는 "단일한 사람들과 관계를 맺고 굳건히 지킬 능력을 잃었다." 그는 "잔인하고 자비로운 칼을 든 영리하고 도움이 되는 외과의사"가 되어, 괴저된 사지를 잘라 병든 사람의 몸을 구했다. 닻을 내린 연민은 추상화로 날아가고, 모든 사람의 일반적인 선이 궁극적인 목표가 되면서, 혁명가에게는 주어진 인간 개인이 거의 중요하지 않다는 것이 점점 더 분명해지고, 실제로 진보의 행진에 장애물이 된다면 무자비하게 처단해야 한다. 로베스피에르가 말했듯이, 공포는 연민에 힘을 주기 위해 필요하다. 그것은 실제로 단지 "미덕의 발산"일 뿐이다.

아렌트에게 연민은 따라서 위험에 처해 있습니다. 그것은 "가장 파괴적인" 정치적 동기입니다. 일단 연민이 자리를 잡으면, 일반적인 정치적 과정(협상, 타협, 설득)은 말할 것도 없고, 법적 미묘함과 절차는 필요한 "신속하고 직접적인 행동"에 비하면 "길고" "지루해" 보입니다. 

실제로, 진정으로 자상한 정치인에게 가난하고 취약한 사람들의 고통을 생각할 때, "정의와 법의 공정성"을 강조하는 것은 "조롱"에 불과한 것으로 보입니다. 기껏해야 불필요한 장애물일 뿐이고, 최악의 경우 특권층의 이익을 위한 도구일 뿐입니다. 

필요한 것은 고통받는 사람들의 원인을 필요한 모든 수단을 통해 신속히 해결하는 것입니다. 거기에서 프랑스 전역의 혁명 위원회에 규정된 "혁명적 방향으로 행동하는 사람에게는 무엇이든 허용된다"는 원칙까지는 짧은 걸음에 불과합니다. 그리고 거기에서 리옹 시민에 대한 무차별 학살은 "인류를 위해" 수행된 "의무"라는 Joseph Fouché의 냉혹한 선언까지 갑니다.

물론 봉쇄 지지자들을 로베스피에르와 직접 비교하는 것은 다소 멜로드라마틱할 것이지만, 그와 그들 사이의 차이는 친절함보다는 정도에 있습니다. 봉쇄 시대에 연민에 대한 근시안적 초점이 어떻게 나타났는지, 그리고 그것이 어떻게 빠르게 잔인함으로 바뀌었는지 생각해 보세요. 사랑하는 사람 없이 홀로 죽도록 내버려진 요양원 거주자들, 학대자와 함께 몇 달을 고립된 채로 보내야 하는 여성과 어린이들, 우울증과 자살에 버려진 젊은이들, 의료 서비스에 부담을 주지 않기 위해 병원에 가는 것을 꺼려하는 수천 명의 병자들. 

일반적인 정치 과정이 어떻게 무시되었는지, 그리고 2020년의 공황 중에 가장 기본적인 법적 형식 요소조차 우회되거나 무시되었는지 생각해 보세요. 신속한 행정 조치에 대한 "지루한" 방해물로 일축되었습니다. 닐 퍼거슨, 맷 핸콕, 저스틴 트뤼도, 앤서니 파우치, 데비 스리다르가 "단수성 속의 개인의 현실"에 무감각했던 것을 생각해 보세요. 각자는 괴저가 생긴 사지를 잘라내는 "영리하고 도움이 되는 외과의"라는 이미지에 사로잡혀 있고, 봉쇄와 관련된 도구의 "잔혹하고 자비로운 칼"이 초래한 피해를 무시합니다. 

영국 정부가 한때 "섞임"을 범죄로 규정하고 심지어는 싱글의 성관계를 금지하는 것으로 보인다, 연민의 이름으로 행동하는 사람에게는 "무엇이든 허용된다"는 것입니다. 어린아이들에게 마스크 착용과 사회적 거리두기를 강요하는 것을 생각해보세요(영국에서는 신이시여 결코 실행되지 않았습니다) - "인류를 위해" 수행되는 불쾌하지만 필요한 "의무"입니다. 이 모든 것에 대해 말한 사람이 즉시 비방을 받고, 배척당하고, 비난을 받는 방식을 생각해보세요 - 음모론자나 이기적인 자기애주의자로 낙인찍혀 그저 "바이러스를 터뜨리고 싶어하는" 사람으로 낙인찍혔습니다.

물론, 아렌트가 밝혀낸 것처럼 이 모든 것의 근원은 실제로 팬데믹 초기의 모든 뉴스 기사에서 촉발된 사람들의 자연스러운 연민의 감정이 개별 사례의 특성에서 벗어나 추상화되는 방식에 있습니다. 

2020년 XNUMX월에 매우 빠르게 "일반적인 이익"이 존재한다는 것이 확립되었습니다. 이 일반적인 이익은 일반 인구의 감염을 줄이는 것을 의미하며 통계적으로 측정할 수 있다는 것입니다. 

로베스피에르가 자신을 "고통의 바다"에 에워싸인 존재로 여기고 "개성 있는 개인과 관계를 맺고 유지하는 능력을 상실했다"고 생각한 것처럼, 우리의 정치적, 지적 지도자들도 통계의 바다에 빠져들어 감염 및 사망자 수(종종 허위)만 보고, 그 결과 자신의 정책이 개인 인구 전체와 사회 자체에 미치는 영향에 전혀 무감각해졌습니다. 

물론 마지막 아이러니는, 아렌트가 잘 이해했듯이, 정치화된 연민의 문제는 특정 계층에 집착하여 무의식적으로 다른 계층에게 잔혹함을 가하는 경향이 있다는 것입니다. 

로베스피에르에게 연민의 대상은 상 퀼로트였고, 따라서 그들의 고통이 다른 모든 고려 사항을 능가하게 되었습니다. 그것은 무고한 사람들의 처형이나 반혁명가들의 학살보다 "더 감동적인 재앙"이었고, 따라서 그러한 무분별함은 혁명의 거대한 계획에서 별로 중요하지 않았습니다. 

봉쇄주의의 로베스피에르에게 연민의 대상은 코로나에 "취약한" 사람들이었고, 이 "더욱 감동적인 재앙"에 맞서 다른 계층, 주로 어린이와 가난한 사람들의 요구는 별로 중요하지 않은 것으로 여겨졌습니다. 실제로, 봉쇄 지지자들이 달성하기를 바랐던 더 큰 목표를 감안할 때, 그 계층의 구성원들은 온갖 잔혹함을 당할 수 있었습니다.

이 모든 것에서 우리는 어떤 결론을 도출할 수 있을까요? 제가 글을 쓰는 동안, 보리스 존슨(그의 정치 경력은 이제 확실히 하락 궤도에 있는 듯합니다)은 정부가 국가를 "포위"하는 것에 대해 다시 한번 이야기하고 있습니다. 이번에는 경제와 생활비의 초기 위기와 관련하여정치화된 연민은 어떤 형태로든 지속될 것 같습니다. 

우리는 역사의 교훈, 즉 연민이 실제로 때로는 지나쳐 비극적인 방향으로 나아갈 수 있다는 교훈을 배우는 데 너무 오랜 시간이 걸리지 않기를 바랄 뿐입니다.