우리 시대의 악: 코로나 대응에 대한 나오미 울프의 견해

2020년 XNUMX월에 무엇이 바뀌었나요? 상황은 어떻게 전개되었나요? 원인은 무엇인가요? 앞으로 무엇을 기대할 수 있나요? 

Naomi Wolf 박사가 그녀의 새 책에서 다루는 핵심 질문은 다음과 같습니다. 다른 사람들의 몸 - 새로운 권위주의자들, COVID-19 및 인간에 대한 전쟁 (올 시즌스 프레스, 포트로더데일, 2022년 XNUMX월).

나오미 울프는 아마도 2세대 페미니즘의 수석 대변인으로 가장 잘 알려져 있으며, 베스트셀러 작가이자 빌 클린턴과 앨 고어의 캠페인 고문이었습니다. 그녀의 신간에서 울프의 주제는 SARS-CoV-XNUMX 바이러스가 아니라 전 세계적으로 확산에 대한 반응과 그 반응의 결과입니다. 반응의 심각성은 전례가 없습니다. 호흡기 바이러스와 싸우기 위해 온 나라가 몇 주, 심지어 몇 달 동안 집에 갇혀 있었던 적은 전에 없었습니다.

울프의 책은 2020년 XNUMX월에 시작해서 이번 봄에 끝나는 시간 여행입니다. 그녀는 각 단계의 상황과 그 다양한 측면에 대한 토론과 분석 사이를 전환하며, 그녀와 주변 사람들이 어떻게 영향을 받았는지에 대한 일종의 개인 일기입니다.

이 책은 팬데믹 이전의 평범한 삶에 대한 설명으로 시작합니다. 저자는 친구들과 함께 런던에서 열린 컨퍼런스에 참석했는데, 이탈리아의 봉쇄에 대해 처음 듣게 됩니다. 8년 2020월 XNUMX일입니다. 울프는 성찰하면서, 이제 유럽에서 처음으로 봉쇄가 이루어졌다는 소식을 서구 자유 사회의 기반에 대한 파업의 징조로 봅니다. "유럽의 꽃이 쓰러지고 있었습니다." 

그녀는 브롱크스에 있는 뉴욕 동네에서 평범한 삶을 생생하게 보여주기 위해 움직입니다. 그 동네의 모든 다양성 속에서 활기차던 삶은 갑자기 봉쇄로 무너졌습니다. 그녀와 그녀의 남편은 도시를 떠납니다. "우리 둘 다 갈등 지역에 있었고 우리 둘 다 밀접한 사회에서 살았습니다. 우리는 그들의 움직임을 알아봤습니다. 우리 둘 다 매우 나쁜 일이 다가오고 있다는 것을 알았습니다. 자연적이든 정치적이든, 아니면 둘 다인지는 아직 알 수 없었습니다."

울프에게 봉쇄는 단순히 바이러스 확산을 늦추는 수단 그 이상입니다. 그것은 자유 사회를 포기하는 것입니다. 그것은 새로운 종류의 사회, 즉 전체주의적 과두 정치를 의미하며, 우리가 그것을 허용했다는 사실은 예측할 수 없는 미래에 우리의 자유를 잃었다는 것을 의미합니다. 

울프는 처음부터 회의론자가 아니었습니다. 처음에는 자신과 사랑하는 사람들을 두려워하며 공식적인 이야기를 믿었지만, 점차 이야기와 사실 사이의 이상한 불일치를 발견하기 시작했습니다. 그녀는 제시된 데이터, 대책의 유용성, 마스크 착용의 심리적 피해, 특히 어린이에게 미치는 피해에 대해 의문을 품기 시작했고, 미디어를 대신하여 비판적 사고가 전혀 없는 것을 보고 얼마나 당혹스러웠는지 설명합니다. 그녀는 바이러스에 대한 두려움이 어떻게 컬트로 변했는지, 바이러스가 "밀튼의 사탄"의 형태를 띠고 있는지 발견합니다.

울프는 작용하는 이해관계를 논의하고 봉쇄가 어떻게 특정 사업 부문, 특히 빅 테크, 대기업에 이로운지, 소기업을 희생시키고 있는지 설명합니다. 그녀는 제한의 확산이 엘리트에 의해 주도되었을 수 있으며, 대중의 힘을 약화시켜 자산을 빼앗으려는 목적이 있다고 제안합니다. 누군가가 어떤 상황에서 이익을 얻는다는 사실이 그들이 상황을 초래했다는 증거는 물론 아닙니다. 그러나 재정적 이해관계는 확실히 존재하며 봉쇄와 제한이 시행된 후 가장 많은 이익을 얻은 많은 사람들이 확실히 이야기를 뒷받침하기 위해 많은 일을 했다는 데는 의심의 여지가 거의 없습니다.

울프에 따르면, 이것은 음모가 아니라 사회 엘리트들 사이의 오만함과 무관심의 사고방식에 대한 것입니다. "하지만 요점은 이 사람들이 그림자 속에 모이거나 음모단의 일원이 될 필요가 없다는 것입니다. 이 집단이 왜 비밀 신호나 비밀 회의를 필요로 할까요? 그들은 그저 자신들이 활동하는 세계적 계층을 소유했을 뿐이며, 서로에게만 책임을 져야 했습니다."

코로나19 팬데믹 초기 이탈리아 철학자 조르조 아감벤(Giorgio Agamben)은 분석 그의 철학의 세 가지 핵심 개념에 기초한 상황, 호모 사케르, 예외 상태 and 맨몸의 삶. 호모 사케르 동시에 신성하면서도 소외된 존재입니다. 호모 사케르 어떤 면에서 사회의 금기를 어겼고 따라서 이미 신에게 봉헌된 인물이므로 처벌받지 않고 죽을 수는 있지만, 희생 제물로 바쳐질 수는 없습니다. 그는 정부의 권력에 복종하지만 법의 보호를 받지는 못합니다.

호모 사케르 벌거벗은 삶을 살도록 선고받았습니다. 프랑스의 연구용 원자로 원래 그리스어 의미에서 시민이 아닌, 사회에 적극적으로 참여할 모든 권리를 박탈당한 인간으로 존재하는 것입니다. 예외 상태 법과 헌법이 폐기되고 국가의 행정부가 국가권을 장악할 때, 보통은 비상사태가 선포되면 실현됩니다.

Agamben이 그의 선구적 작업을 설명하듯이, 예외 상황, 전에, 제 3 제국 비상사태가 전면적으로 선포된 상황에서 바이마르 사실 헌법은 처음부터 "언플러그"되었지만, 형식적으로는 계속 변경되지 않았습니다.

누구 호미네스 성스러운? 성경시대의 나병환자, 현대에는 아우슈비츠 수용소의 수감자, 난민, 집 없는 자, 국적 없는 자로, 외국 통치자의 자선에 의지하는 자.

Agamben은 2020년 코로나바이러스에 대한 첫 번째 블로그 게시물에서 봉쇄 및 기타 제한으로 인해 우리 모두가 다음과 같은 상황에 처하게 되었다고 제안했습니다. 호미네스 성스러운우리는 시민사회 밖에 있지만, 비상사태 선언에 따라 지금은 무제한적인 통치자의 권력에 복종하고 있습니다.

우리는 모두 호미네스 성스러운 이제, 아감벤은 말한다. 장기적 발전이 생물정치적 전체주의로 절정에 달했다. 하지만 울프가 보여주듯이, 우리는 좀 더 심층적인 분석이 필요할지도 모른다. 그녀는 작년 말에 경찰의 호기심 많은 눈과 백신을 선전하는 공황상태에 빠진 독선적인 다수로부터 벗어나 숲에서 건강 자유 친구들을 만난 기쁨을 설명한다.

그리고 숲 속의 건강 자유 그룹인 그 사람들은 호미네스 성스러운 우리 시대의 사회 밖에서 그들은 금기를 깨고, 복종하는 대중과 백신 미접종자를 만나기를 거부하는 친구들에게 위협이 됩니다.

하지만 여전히, 숲 속에 숨어서, 이야기하고, 포옹하고, 두려움에서 자유로운 그 사람들은 자유롭습니다. 자유롭다는 것은 그들이 평범한 인간으로서 살고 상호 작용할 수 있다는 의미입니다. 울프에 따르면 희망의 일면이 여기에 있습니다. 생물정치적 체제 내에서 그것은 무법자입니다. 호모 사케르, 여전히 어느 정도 자유를 누리고 있습니다. 

그럼, 2020년 초 우한 시민이나 지금 상하이 시민을 살펴보자. 시민의 권리는 확실히 박탈당했지만, 더 중요한 것은 이제 버림받은 삶조차 박탈당했다. 호모 사케르. 고립, 인간적 연결의 박탈; 이것이 봉쇄의 본질입니다. 그것은 권리와 자유의 폐지뿐만 아니라 인간으로서의 우리의 존재의 폐지를 의미합니다.

그리고 여전히 터무니없는 이야기에 사로잡힌 사람들, 질문 없이 복종하는 사람들, 마스크를 쓰지 않았다는 이유로 이웃을 배척하는 사람들, 백신을 거부하는 사람들은 어떨까요? 그들은 분명 여전히 사회의 일부이지만, 그들이 자유로울까요? 아이슬란드 작가 할도르 락스네스의 18세기 역사 소설에서 인용한 것처럼 "뚱뚱한 하인은 위대한 사람이 아니다. 구타당한 노예는 위대한 사람이다. 왜냐하면 자유가 그의 가슴에 있기 때문이다." 아이슬란드의 종.

대체로 우리는 자유의 세 가지 층을 구별할 수 있습니다. 가장 바깥쪽 층은 일하고, 돈을 벌고, 일의 수익을 유지하는 자유입니다. 이것이 자유민주주의 사회에서 정치적 토론이 주로 다루는 것입니다. 세금은 얼마나 높아야 하고, 사업은 어느 정도 규제되어야 하는지 등입니다. 

다음 계층은 표현의 자유와 정치 참여를 통한 사회에 영향을 미칠 수 있는 자유입니다. 이 계층의 자유는 일반적으로 자유 민주주의에서 논의되지 않습니다.

하지만 이 층 안에는 또 다른 것이 있습니다. 인간으로서 살 수 있는 자유입니다. 레스토랑에 가거나 쇼핑을 할 수 있는 자유, 산책을 할 수 있는 자유, 공원에서 친구를 만날 수 있는 자유, 얼굴 표정을 알아볼 수 있는 자유, 미소 짓고 미소를 받을 수 있는 자유. 그리고 물론 약을 먹을지 말지 스스로 결정할 수 있는 자유입니다. 코로나바이러스 공포증 동안 당국, 미디어, 그리고 무엇보다도 바이러스에 겁먹고 정신을 잃은 최면에 걸린 대중에 의해 공격을 받은 것은 바로 이 자유의 층입니다.

이 자유의 층은 너무나 근본적이어서 자유의 정의에 포함되지도 않습니다. 말이 달리는 자유, 개가 짖는 자유와 같습니다. 우리의 본성에 따라 사는 자유입니다.

다른 사람들의 몸 전례 없는 상황에 대한 귀중한 설명입니다. 울프는 정상적인 인간의 삶과 코로나 제한 하의 삶 사이의 대조를 생생하게 묘사합니다. 그녀는 동료들과 함께 할 수 없는 아이들의 절망, 사랑하는 사람과 강제로 떨어져 있는 늙고 연약한 사람들의 눈의 공허함, 고립 속에서 시들어가는 것, 무너진 지역 사회를 묘사합니다. 

국가가 "우리 자신의 몸과 다른 사람들의 몸을 관리하는 데 있어 중심적인 역할과 무한한 권한"을 맡으면서 기본적인 도덕 원칙, 공감, 다른 사람의 사생활에 대한 존중이 어떻게 사라지는지.

울프는 가능한 원인에 대해 궁금해합니다. 많은 작가와 달리 그녀는 단 하나의 간단한 설명, 단 하나의 범인, 음모를 제시하지 않습니다. 그녀는 "그렇지 않았다면 어떻게 좋은 사람들이 그런 악행을 저지르게 되었을까요?"라고 묻습니다. "어떻게 어린아이들의 호흡을 억제하거나 친구와 동료를 거리에서 버림받은 사람처럼 먹도록 내버려 둘 수 있었을까요? "깨달은" 뉴욕시에서 어떻게 경찰이 "서류" 없이 자연사 박물관을 방문하려 한 겁에 질린 9살 아이를 둔 여성을 체포하기 위해 파견되었을까요? 울프에게 이것은 "인간의 상상을 초월한 악", "악의 영적인 차원"을 암시합니다. 

그녀 스스로도 놀랍게도, 그리고 계몽된 현대 지식인으로서 약간 부끄러운 일인 것처럼 보이는 만큼, 울프는 그녀의 유대교 종교적 전통으로 눈을 돌립니다. "그 전통에서 지옥(또는 '게헤놈')은 서양 후기의 밀튼적 지옥이 아니라, 오히려 더 조용한 잠정적 영적 장소입니다."

그리고 여기가 바로 "하나님의 세력과 우리의 영혼을 타락시키고, 더럽히고, 함정에 빠뜨리려는 부정적인 세력 사이의 싸움"이 벌어지는 곳입니다. 우리는 이런 드라마를 전에도 보았고, 그렇게 오래 전이 아닙니다.다른 사람들의 몸 자유의 가장 깊은 층, 우리를 인간으로 정의하는 핵심에 대한 개인적이고, 깊이 공감하며, 훌륭하게 쓰여진 찬사입니다. 또는 나오미 울프의 말로 표현하자면: "이 영적 전투의 대상? 그것은 인간의 영혼을 위한 것 외에는 아무것도 아닌 듯했습니다."