무리 또는 영웅, 육체 또는 '영혼'

내가 사는 곳의 번화가에는 광고 버스 정류장 중 한 곳 옆에 있습니다. 몸이 뚱뚱하고 뒤에서 찍은 사진이 특징입니다. 텍스트는 다음과 같습니다. 너를 잡아라. 그리고 보드에여성의 풍만한 엉덩이가 그 사이에 위치하도록 배치되었습니다. 너의 and On. 

엉덩이를 배에 올리세요? 

엉덩이를 배에 올리세요? 

소문자로 쓰여진 내용은 다음과 같습니다. 엉덩이를 배에 올리세요. 

부랑자. 보다 부드럽습니다 나귀 and 대상우리가 아이들에게 사용하는 종류의 단어입니다.  

그러면, 아무런 불길한 일이 없군요. 

우리가 최근의 수감 생활을 장식했던 코로나 이모티콘을 떠올리지 않는 한. 아니면 포장 도로에 붙어 우리를 떼어놓는 귀여운 발. 아니면 대중을 의무적인 '백신'으로 안내하는 만화 주사기.

국가-기업 연계는 우리를 아직 이성에 도달하지 못한 아이들로 부르고 싶어합니다. 그들의 메시지는 순수한 강철임에도 불구하고요.   

엉덩이를 배에 올리세요 그들은 우리를 경멸하며, 우리를 명령에 따라 끌고 다녀야 하는 고깃덩어리처럼 문화적으로 가장 폄하된 신체 부위로 전락시킵니다.

이 광고는 GoNorthEast를 위한 것입니다. GoNorthEast는 영국과 유럽 전역의 교통망을 운영하는 Go-Ahead Group이 운영하는 지역 버스 회사입니다. 

하지만 이것이 버스 여행을 장려하는 것이라고 생각하지 마십시오. 

요즘은 버스를 타는 사람이 상대적으로 적습니다. 도시 생활의 모든 측면과 마찬가지로 버스를 타는 관행은 인프라에 고정된 예술 작품으로 강화될 가능성이 낮습니다. 

게다가 어떤 대기업이 Go-Ahead와 결합하든, 그 주주들의 재산은 의심할 여지 없이 안전하게 헤지되어 있는 마이너스 이자율 부채 포트폴리오 때문에 GoNorthEast 버스를 타는 사람의 수는 그다지 중요하지 않습니다. 

광고는 더 이상 우리가 살 수 있는 제품이나 서비스에 대한 것이 아닙니다. 권력자들은 우리가 무언가를 사는지 여부에 크게 신경 쓰지 않습니다. 이는 우리가 무언가를 살 수 있는 능력이 약해진 것에서 알 수 있습니다. 

광고는 우리에게 아이디어를 판매하고, 새로운 세상으로 우리를 이끌기 위해 만들어졌습니다.

이 새로운 세상에서 우리의 몸은 혐오스러운 존재로 여겨지고, '육체 공간'에 갇혀 다루기 불편하고 품위 없는 존재로 비난받습니다. 

요즘 축구 경기의 전후반 사이의 광고 공간은 발기부전, 남성 사정, 직장에서의 '대변'에 대한 금기를 묘사한 내용으로 가득 차 있다. 

생중계 축구 경기의 시청자는 확실히 전성기의 남성에게 유리할 것입니다. 이들은 잠재적으로 남성다움과 목적의식이 강하며, 세상에 영향력을 미칠 수 있는 에너지와 소질을 갖추고 있습니다. 이런 독성이 강한 남성 집단이 하프타임의 '광고' 휴식 시간에 끊임없이 굴욕을 당하는 것은 우연이 아닙니다. 

우리의 새로운 세상에서 신체적 적성은 모든 면에서 무시당하고, 유한하고 부끄러운 것으로 재평가되며, 피 묻은 상처와 더러운 구멍을 치료하기 위해 스스로를 숨기도록 운명지어졌습니다. 

...아니면 엄청난 체육관에 줄지어 선 기계에서 스스로를 다듬기 위해서인가. 그곳에서 힘과 활력의 최종 목표는 굉음과 함께 펼쳐지지만 별로 효과가 없고, 근육과 인력을 놀라울 정도로 분리하여, 마땅히 있어야 할 어른 남성을 조각하고 각본에 따라 만들어진 남성으로 만드는 것인가.  

이 바디봇과 함께 우리 나머지는 뒹굴며, 아프거나 감염되었거나 질병의 배양기라는 비난을 받고, 너무 많이 소비하고 너무 많이 생산한다는 비난을 받습니다. 짐. 밸러스트. 붙잡아야 할 숨. 끌어야 할 엉덩이. 이 지구에 비해 너무 무거운 발자국. 

왜 우리는 그것을 참아내는가? 왜 우리는 학대를 받는가? 

똑같은 오래된 이유에서. 학대자와 편을 들 수 있는 기회, 그들의 승인을 얻을 수 있는 기회, 우리에 대한 그들의 경멸에 동참할 수 있는 기회 때문에. 

GoNorthEast 광고는 끊임없는 학대로 인한 압력이 폭발하는 것을 막아주는 평소의 안전 밸브를 엽니다. 

엉덩이를 배에 올리세요 폄하적이고, 굴욕적이며, 축소적입니다. 하지만 완전히 그런 것은 아닙니다. 왜냐하면 그것은 게으르고 확신 없이, 당신이 그저 엉덩이가 아닐 수도 있다는 것을 암시하기 때문입니다. 당신이 엉덩이를 끌고 다니는 동안 당신은 엉덩이가 아닐 수도 있고, 심지어 엉덩이보다 더 나을 수도 있습니다.   

자신의 몸을 학대하는 행위 그 자체로, 몸이 무기력하고 다루기 힘들다는 것을 인정하는 행위로, 여기저기서 몸을 경멸조로 들어올리는 행위로, 자신이 몸과 동일하지 않고, 어떻게든 몸보다 더 위대하다는 부주의한 암시를 자신에게 던지고 있는 셈입니다. 

당신의 몸은 죽은 고기입니다. 하지만 그것을 그렇게 여기는 캠페인에 참여한다면, 당신은 그것 없이 클럽에 들어갈 수 있을 것입니다. 몸 없는 당신은 오직 당신과 그들의 몸 있는 당신에 대한 혐오로만 구성되어 있습니다. 

이게 우리가 엉덩이를 붙이고 배에 오르면 맺는 협정이에요.

나는 비참한 존재다. 그러므로 나는 그보다 더 중요한 존재다. 

이것은 새로운 협정은 아니지만 현재 협정은 특히 사악합니다.

그리고 그것이 우리에게 보여주는 새로운 세상 역시 그렇게 새로운 것은 아니다. 

거의 400년 전, 북유럽의 어느 작은 다락방에서 데카르트는 모직 가운을 두른 채 난로 옆에 옹기종기 앉아 뜨거운 커피 향을 음미하고 있었습니다. 

데카르트는 육체적인 편안함에 몸을 담그고 있으면서, 자신을 둘러싼 감각적 위안이 모두 망상일지도 모른다고 생각했습니다. 

우리 몸이 접하는 경험적 경험, 즉 세상의 시각과 청각과 후각은 믿을 수 없습니다.   

그리고 보복이 왔습니다.

커피를 끓이는 냄새를 망상으로 거부하면, 커피를 끓이는 냄새에 대한 생각만 남게 되는데, 정의상 망상이 아닙니다. 모직 가운의 긁힘을 망상으로 거부하면, 모직 가운의 긁힘에 대한 생각만 남게 되는데, 정의상 망상이 아닙니다. 

데카르트는 망상적이지 않은 사고의 동어반복적 확실성에 사로잡혔지만, 그러한 사고에는 경험적 대응물이 지닌 충만함, 강렬함, 생생한 확신이 부족했습니다.

커피 향이 코를 가득 채우고 냄비 손잡이를 잡고 그 안에 담긴 커피를 부어 그 씁쓸한 자극을 아침 첫 모금으로 마실 때 - 의심할 여지 없이 모든 것이 존재한다는 것입니다.

오직 현실에 지친 사람들, 삶에 별로 관심이 없는 사람들만이 커피가 존재하지 않는다고 의심할 것이다. 

데카르트는 이 사실을 알고 있었습니다. 그는 평소의 프랑스어가 아닌 라틴어로 명상을 썼는데, 환멸을 느낀 엘리트층 외에는 누구에게도 흥미로울 것이라고는 예상하지 못했습니다. 그들에게 삶은 이미 반쯤은 거실 게임이었습니다.   

그러나 데카르트의 명상은 자리를 잡았습니다. 그리고 그들의 결론이 너무나 영향력이 커져서, 코기토 에르고 숨,는 때때로 우리가 아는 유일한 라틴어입니다. 

왜 우리는 데카르트의 의심에 그렇게 설득당했을까? 왜 우리 몸에 대한 그의 불신에 그렇게 설득당했을까? 

똑같은 오래된 이유 때문에. 우리 몸 이상의 존재로 다시 태어날 기회를 위해서. 새로운 종류의 영혼을 가질 기회를 위해서.  

데카르트가 커피 냄새를 거부했을 때, 그는 커피 냄새에 대한 생각 이상의 것을 남겼습니다. 그는 또한, 적어도 그가 결론지은 대로, 그 생각의 위치, 그 용기도 남았습니다.

코기토 에르고 숨. 나는 생각하고 있다. 고로 나는 존재한다. 

데카르트는 우리 몸의 실제 경험에 대한 경멸 외에는 아무것도 없이 우리의 현대적 영혼을 확보했습니다. 즉, 실제 경험의 껍질을 담은 개념적 그릇, 이론적 형식의 이론적 장소가 되는 것입니다. 

데카르트가 현대 과학의 아버지로 알려져 있다면, 이제 그 이유를 알 수 있을 것입니다. 이것이 바로 생명 과학의 사업이기 때문입니다. 즉, 연구 기업의 이론적 구성이 끊임없이 변화하는 별자리의 영역인 한, 그리고 신성한 핵심인 진짜 나, 나의 진정한 자아, 나를 전달하는 한, 전적으로 추상적인 구성물인 '생명'을 설명하고, 정교화하고, 조작하는 것입니다.

우리는 분명히 해야 할 점이 있습니다. 이것은 지속적인 가설과 이에 대한 논의로서의 과학이 아니며, 시행착오로서의 과학도 아니고, 인간 경험에 따른 실천적 판단으로서의 과학도 아닙니다. 

이는 인간 경험을 예속시키는 과학이며, 인간 세계와 동떨어진 과학이며, 임상적 모델을 시끄러운 호언장담과 함께 내세우는 순전히 학문적 사업인 과학입니다.

과학은 아니지만, 코로나가 우리에게 가르쳐 준 대로 '과학'이라고 부르겠습니다.

지금까지 세상에 숨겨져 있던 수많은 기본 사실과 마찬가지로, 코로나19는 그 모든 것을 드러냈습니다. 

2020년 XNUMX월, 과학은 경험적 경험에 대한 전례 없는 강도의 공격을 개시하며 우리를 다른 사람, 세상, 심지어 우리 자신으로부터도 멀어지게 했습니다. '무증상 질병'이라는 망상이 그 예입니다. 

실제적인 것, 우리의 눈과 귀가 우리에게 말할 수 있는 것은 아무것도 신뢰할 수 없었습니다. 실험실에서 고안된 이론적 모델인 비현실만이 진실로 여겨졌습니다. 

그리고 그 모델들이 우리에게 직접적으로 그리고 가능한 모든 채널을 통해 전달한 것은 데카르트가 거의 400년 전에 주장한 것과 같았습니다. 즉, 우리 몸은 우리에게 적합하지 않으며, 우리의 몸은 우리의 적이라는 것입니다. 

코로나19 기간 동안, 과학은 공식적으로 우리 몸이 실제로 질병에 걸렸거나 잠재적으로 질병에 걸렸다고 재광고했고, 우리에게 놀라울 정도로 엄격하게 몸을 괴롭히라고 지시했습니다. 즉, 몸을 가리고, 거리를 두고, PPE로 가리고, 검사하고, 격리하고, 주사하고, 강화하라고 지시했습니다. 

너무나 극적이었습니다. 너무나 잔인했습니다. 그런데도 과학은 오랫동안 우리 몸이 우리의 적이라고 말해주지 않았나요? 건강과 적성의 장소가 아니라 질병과 쇠약의 장소죠. 

코로나가 창궐하기 오래전부터 우리 몸의 놀라운 능력은 끊임없이 공격을 받지 않았나요? 몸을 절개하고, 신체 일부를 제거하거나 교환하고, 생화학적 구성을 바꾸려는 열의가 커지면서 말입니다. 이런 열의는 너무나 추상적 정당성과 이론적인 이점에 불과해서, 의원성 질환이 서구의 산업화 이후 사회에서 적어도 가장 흔한 사망 원인 중 하나가 되었죠.

코로나는 새로운 것을 아무것도 하지 않았다. 그것은 단지 오래된 것들을 더 뻔뻔스럽게 했을 뿐이다.

이제 모든 내기는 끝났습니다. 

수영 강습을 받는 수영장 옆에서 한 어머니가 37세에 유방을 절단했다고 털어놓는다. 유방에 질병이 있어서가 아니라 유전자 검사를 통해 유방이 질병에 걸릴 가능성이 있다는 결과가 나왔기 때문이다. 

이 여성은 신체가 인공 유방을 거부해 패혈증을 겪었지만, 난소를 제거하기 위한 추가 수술을 기다리고 있습니다. 난소도 암이 될 가능성이 있다는 진단이 내려졌습니다. 

과학은 마침내 카드를 내놓았고, 대대적으로 홍보된 눈부신 업적이라는 트로이 목마 속에서 인체에 대한 경멸 캠페인을 왜곡된 결과로 이어갔습니다.

왜 우리는 그것을 참아내는가? 왜 우리는 학대를 받는가?

똑같은 오래된 이유에서. 학대자와 편을 들 수 있는 기회 때문에. 우리에 대한 그들의 경멸 속에서 다시 태어나기 위해서. 

코로나19 기간 중에 두 가지 은유적 표현이 대두되었고, 그 이후로 더욱 확산되었습니다.

첫 번째는 '면역'입니다. 면역은 합성적인 것으로 광고되고 있으며, 우리에게 반복적으로 주입해야 합니다. 자연 면역에 대한 중상모략이 너무 강해져서 우리 몸이 우리를 방어할 수 없다는 것이 이제는 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 

'자가면역'이라는 주제는 우리 몸이 우리를 방어할 수 없을 뿐만 아니라 실제로 우리를 잡으려고 한다고 비난하는 정교함입니다. 우리 자신의 최악의 적입니다. 

그러면 '면역'의 대위법은 '정체성'이라는 은유인데, 이는 우리의 면역이 아닌 모든 것, 자기 파괴에 기울어진 신체, 즉 진정한 나, 나의 진정한 핵심인 '나'로부터 우리를 구출하는 것입니다. 

수천 년 동안 인간 공동체를 형성해 온 이원론의 위대한 반복은 결국 우리 영혼의 기본 원칙인 우리 몸에 대한 혐오로 축소되었습니다.

그리고 이 모든 것은 우리의 몸이 우리를 포기하지 않도록 힘을 북돋우고 우리가 누구인지 깨닫는 데 필요한 시간 동안 생명 유지 장치에 의지하도록 하는 것을 목표로 하는 과학 교회에 의해 안무되었습니다.

우리는 영혼을 몸 감옥에서 풀어주고, 깔끔한 설명자(히스테리, 공포증, 내성적, 범성애적, 자폐증 등)와 함께 이론을 고안해 준 과학에 감사드립니다.

이러한 명칭은 충분히 독창적이지만, 그들이 진실성을 유지하는 데 도움이 되는 것은 그 혐오스러운 시체 조각을 도살대 위에 올려놓듯이 끌고 다니고 찢는 것은 단순히 나라는 사람이 될 수 없다는 거짓된 아첨에 불과합니다. 

젠더 논쟁은 이 거짓 아첨을 실현시켰습니다. 그것은 코로나의 실존적 위협에 대한 관대한 반주처럼 보였습니다. 회고해보면, 그것은 필요한 반주였습니다. 

코로나는 우리 몸의 배신적인 약함으로 우리를 강타했습니다. 그리고 동시에 우리는 우리 몸과 동일시되기에는 너무나 작아서 실제로 잘못된 몸에 있을 수 있다는 것을 확신시켰습니다. 

무지개는 이러한 움직임의 전환점이었고, NHS 영웅에 대한 감상적인 박수에서 우리 내면의 영웅에 대한 의로운 나팔소리로 이어졌습니다.  

의사와 간호사들이 세상에 너무나 추악한 몸으로 노동하는 모습을 보여주는 동안, 우리의 새로 태어난 영혼은 텅 빈 거리를 차지하고 처벌받지 않고 번식했습니다. 우리의 정체성에 대한 준과학적 설명이 너무나 빠른 속도로, 그리고 너무나 이론적으로 적용되어서 어제의 대명사가 오늘의 죽은 이름이 되었습니다.  

우리의 현대적 영혼은 똑같은 오래된 계약으로 비싼 값에 구매한 이론에 불과합니다.

나는 멸시받는다. 그러므로 나는 그 이상이다. 

두 번째의 나, 즉 나의 정체성은 경멸의 비난을 통해 첫 번째의 나, 즉 나의 신체로부터 구매한 거리로만 구성되어 있습니다. 

역사상 가장 빈약한 형이상학입니다. 하지만 가장 비인간적입니다. 가장 파국적인 결과를 낳았습니다. 

우리의 정체성 영혼을 얻기 위해 과학에 몸을 기부함으로써 우리는 우리 몸이 알고 있던 모든 것을 포기했습니다. 

서 있는 방법, 앉는 방법, 걷는 방법, 자는 방법, 먹는 방법, 숨쉬는 방법... 신체의 가장 기본적인 기술들은 토속적인 삶의 방식에 의해 매우 성공적으로 의식화되어서, 그것들을 습득하는 것은 대부분 수고 없이, 종종 즐거웠으며, 전통과 공동체를 형성했고, 날과 달, 년의 리듬으로 짜여졌습니다...

…과학이 우리가 어떻게 서야 하고, 어떻게 걸어야 하고, 어떻게 호흡해야 하는지 더 잘 알고 있다는 우리의 인위적인 신뢰 속에서 신체의 가장 기본적인 예술은 잊혀졌습니다…  

...그리고 과학은 우리의 신뢰에 가장 매혹적인 지식, 즉 '내가 누구인지'로 보답할 것입니다.   

과학에 대한 우리의 잘못된 신뢰가 초래한 결과는 우리 시대의 비극을 정의하는 것이며, 우리의 몸은 경멸의 정권에 의한 지배 하에 위축됩니다. 

우리는 과체중입니다. 자세가 나쁩니다. 등이 아프고, 턱이 뻐근합니다. 소화가 잘 안 됩니다. 땀이 너무 많이 납니다. 입에서 냄새가 납니다. 피부가 창백합니다. 머리카락이 늘어집니다. 

우리가 몸에 대해 지닌 경멸심으로 인해 우리 몸은 경멸받을 만한 존재가 되었고, 과학이 광고하는 것처럼 쓸모없는 살덩어리가 되었습니다.  

그래서 우리는 매일 우리 몸만은 될 수 없다는 것을 확신합니다. 우리는 단순히 우리 몸보다 더 나아야 합니다. 

그리고 우리는 몸 없이 나아가라는 명령을 점점 더 기꺼이 듣습니다. 물론 우리는 그렇게 합니다. 우리 몸은 점점 더 부담스럽고, 그 학대의 장황한 이야기는 매일 더 진실되게 들립니다. 

우리는 원격에 복종합니다. 우리는 안전을 유지하기로 약속합니다. 왜냐하면 우리는 절실하게, 그리고 점점 더 열정적으로, 내가 내 몸이 아니라고 믿기 때문입니다. 

TV로 중계되는 축구 경기의 하프타임 동안 방영되는 다른 광고 - 전기 자동차에서 튀긴 닭고기까지 - 는 컴퓨터 게임 스타일로, 인공적으로 생성된 인간이 마블 슈퍼히어로처럼 행동합니다. 

당신의 몸은 추악합니다. 당신의 가상 아바타는 매끄럽고, 깨끗하고, 적절하고, 승리적입니다.

완전히 재프로그래밍이 가능합니다. 

문제는 바로 여기에 있습니다. 그리고 확실히 우리 시대의 가장 큰 아이러니는 바로 여기에 있습니다. 

거의 400년 전, 데카르트는 자신의 몸이 자신에게 장난을 칠지도 모른다고 생각했습니다. 자신의 몸이 자신을 대적하는 공모자의 장난감이 될지도 모른다고 생각했습니다. 

이런 의심으로부터 데카르트는 자신의 추상적 사고와 그 사고가 일어나는 정신에 대한 즐거움을 느꼈습니다. 

그가 쓴 : 

나는 어떤 악의에 찬 악마가 엄청난 힘과 교활함을 가지고 나를 속이기 위해 온 힘을 다했다고 생각할 것이다. 나는 하늘, 공기, 땅, 색깔, 모양, 소리, 그리고 모든 외부적인 것들이 단지 그가 내 판단을 함정에 빠뜨리기 위해 고안해 낸 꿈의 망상일 뿐이라고 생각할 것이다. 나는 나 자신에게 손이나 눈, 살, 피, 감각이 없지만, 이 모든 것을 가지고 있다고 거짓으로 믿고 있다고 생각할 것이다. 나는 이 명상을 완고하고 확고하게 고수할 것이다. 그리고 어떤 진실도 알 수 없더라도 적어도 내가 할 수 있는 일은 할 것이다. 즉, 어떤 거짓에도 동의하지 않도록 단호하게 경계할 것이다. 그러면 사기꾼이 아무리 강력하고 교활하더라도 나에게 조금도 속일 수 없을 것이다. 

하지만 그 이후로 무슨 일이 일어났는지 살펴보세요. 

데카르트가 맺은 계약에 사로잡히고, 우리 몸이 기만에 취약하다는 그의 폄하에 유혹을 받아, 우리는 가장 심오한 기만에 최대로 취약한 지경에 이르렀습니다. 

우리의 정체성은 진실에 대한 유혹적인 약속 때문에 몸과 몸을 통해 접근할 수 있는 현실을 희생하여 얻은 것일 뿐이므로, 유행하는 기업 설명이나 시장에 출시된 최신 생물의학 제품에 따라 끊임없이 재구성되고 지속적으로 업데이트될 수밖에 없는 단순한 이론적인 구성물입니다. 

그리고 버튼 하나만 클릭하면 취소가 가능합니다. 시체를 봉쇄하는 것보다 훨씬 쉽고 임상적입니다. 

데카르트는 거꾸로 이해했습니다. 몸은 고집스럽고, 다루기 힘들고, 변덕스럽고, 암묵적으로 저항적입니다. 우리를 상대로 음모를 꾸미는 자들의 장난감은 바로 영혼, 현대적 영혼입니다. 

버스 정류장 광고에 나오는 여성은 뒤에서 찍은 사진이지만 얼굴이 있습니다. 

그것은 어깨 너머로 우리를 바라보는 개의 얼굴입니다. 그녀가 그것을 배에 싣고 왔기 때문입니다. 

그들의 언어는 노골적이다. 우리는 동물이다. 짐승이다. 

한편, 여성의 인간 머리, 또는 어떤 여성의 인간 머리가 보호소로 가는 GoNorthEast 버스 옆에 붙어 있습니다. 그녀는 판토마임의 놀라움 표정을 짓고 있으며, 다음과 같은 텍스트가 함께 있습니다. 생리 혈류량 증가? 걱정하지 마세요. 

신체의 마지막 예술이 포기되면서, 우리의 타락은 도시 곳곳에 있는 광고판을 통해 널리 알려지게 되었습니다. 

왜 우리는 그것을 참아내는가? 왜 우리는 학대를 받는가?

똑같은 오래된 이유에서. 우리를 향한 그들의 경멸에 동참할 기회를 위해서.

다른 GoNorthEast 버스에서는 회사에서 일할 수 있는 기회를 광고합니다. 영웅이 이 버스를 운전합니다, 본문에는 이렇게 적혀 있다. 당신은 할 수 있나요? 

그 아래에는 어울리지 않는 이미지가 있습니다. 두 명의 제복을 입은 남자가 마치 한 장면에서 포즈를 취한 것처럼 보입니다. 탑 건, 조종사 안경과 공군 배지를 갖추고 있습니다. 영국 북동부에서 본 적이 있는 버스 운전사와는 달랐습니다. 

선택은 버스의 옆면처럼 명확합니다. 

무리 중 한 사람이 되거나 영웅 중 한 사람이 되세요.

동물이나 천사.

육체 혹은 '영혼'.    

시네이드 머피의 새로운 책, ASD: 자폐 사회 장애, 자폐증이 증가하고 있는 사회를 정의하는 신체적 또는 정신적 계약의 부산물로 자폐증을 설명합니다.