위기 시대의 지적 의무에 대한 미제스

작년은 종종 디킨스의 표현대로 "최악의 시대"처럼 느껴졌지만, 20세기에는 다른 끔찍한 시대가 있었습니다. 대전 이후, 유럽의 정치적, 경제적 불안정은 문명 자체를 근본적으로 위협하는 전체주의 이념을 낳았습니다. 

모두가 이런 일이 일어날 것이라고 예상한 것은 아니었지만, 이를 예견한 지식인 중 한 명이 루트비히 폰 미제스(1881-1973)입니다. 

그의 친구와 동료들은 다양한 형태의 사회주의와 파시스트 이념에 관심을 갖고 고전적으로 이해된 자유주의를 단호히 거부했지만, 그는 1919년의 책과 학계를 뒤흔든 1920년 에세이, 그리고 이 문제를 해결한 1922년의 책을 통해 경고사격을 가했다. 

1922년 논문은 사회주의. 오늘날 그들이 말하듯이 그것은 "바이러스성"이 되었습니다. 그것은 나중에 국가 사회주의로 알려진 것을 포함하여 상상할 수 있는 모든 형태의 사회주의 이념을 파괴적으로 무너뜨렸습니다. 그것은 강력한 사회적 협력 이론으로 시작하여 독재자들이 자신의 계획이 실패하고 있다는 것을 깨닫고 나면 순전히 파괴적인 추구체면을 살리기 위해서도, 자신들의 뛰어난 능력에 저항하는 사회 질서에 복수하기 위해서도 그랬다. 

FA 하이에크는 이 책이 국가 권력의 지원을 받는 지식인이 완벽한 평등, 신성함, 효율성, 문화적 동질성 또는 제약 없는 비전이 무엇이든 간에 세계를 어떤 종류의 유토피아적 상태로 이끌 수 있다는 그의 환상을 흔들어 놓았다고 썼습니다. 그는 사회주의 이념이 우리가 아는 세계의 현실과 제약을 감안할 때 불가능한 형태로 세계를 재구성하려는 전체주의적 지적 환상이라는 것을 증명했습니다. 

책의 마지막 부분에서 미제스는 압도적인 수사적 힘을 가진 단락을 씁니다. 하지만 평화와 번영의 시기에 이 구절을 읽으면, 인정하건대 과장되고, 과장되어, 아마도 무의미한 공포를 조장하기 위해 고안된 것처럼 들립니다. 하지만 봉쇄와 2020년의 전체적인 재앙을 감안하여 다시 읽어보면, 다른 분위기를 띱니다. 실제로, 그것은 예지적이고 확신을 주는 것처럼 보입니다. 

저는 여기서 전체 구절을 제시합니다. 저는 자세한 해설과 변호로 이어갑니다. 

모든 사람은 사회의 일부를 어깨에 짊어지고 있다. 아무도 다른 사람에 의해 자신의 책임에서 벗어나지 못한다. 그리고 사회가 파괴로 치닫고 있다면 아무도 스스로를 위한 안전한 길을 찾을 수 없다. 그러므로 모든 사람은 자신의 이익을 위해 지적인 싸움에 힘차게 뛰어들어야 한다. 아무도 무관심하게 물러설 수 없다. 모든 사람의 이익은 결과에 달려 있다. 그가 선택하든 선택하지 않든, 모든 사람은 위대한 역사적 투쟁, 우리 시대가 우리를 던져 넣은 결정적인 싸움에 끌려든다. ~ 루트비히 폰 미제스 

소리 내어 읽고, 우리가 사는 시대에 비추어 읽으면 더 좋고 더 충격적입니다. 이 진술을 구절구절 생각해 보겠습니다. 

미제스는 "모든 사람은 사회의 일부를 어깨에 짊어지고 다닙니다."라고 썼습니다. 이러한 주장은 처음에는 개인주의와 상충되는 것으로 보일 수 있습니다. "원자적 개인주의"라고 부를 수 있는 것을 확실히 거부하는 것입니다. 미제스가 우리 모두가 문명의 부담을 공유한다는 확신은 경험적 측면과 도덕적 측면이 있습니다. 그의 책에서 그의 핵심 통찰력은 150년 전 애덤 스미스의 책과 마찬가지로 경제학자들이 "노동 분업"이라고 부르는 것과 관련이 있으며, 미제스는 이를 연합의 법칙으로 다시 표현하는 것을 선호했습니다. 사회의 물질적 생산성은 모든 유형의 사람들이 무역과 교환을 통해 협력하는 비율에 따라 높아집니다. 

기술적 정의는 있지만 미학적 정의는 더 강력합니다. 모든 사람이 다른 모든 사람에게 상호 의존하는 것을 의미하며, 따라서 모든 인간이 시장 사회 구조에 포함될 가능성이 있습니다. 우리는 집중하고 전문화함으로써만 발전할 수 있으며, 이는 다른 사람의 기술과 재능에 의존함으로써만 가능합니다. 우리 혼자라면 빈곤 속에서 쇠약해지고, 스스로를 먹이기 위해 흙 속에서 웅크리고 있는 것 외에는 아무것도 할 수 없습니다. 함께라면 인구를 자연 상태에서 해방시키는 온전한 세계를 건설할 수 있습니다. 

사회는 누구에게 감사해야 할까요? 지배계급이 아닙니다. 위대한 발명가나 단일 회사도 아닙니다. 개입을 뺀 순수한 시장은 과두정권의 통제가 커지는 것을 막습니다. 경쟁, 발견, 공급과 수요의 끊임없는 변화가 그것을 막습니다. 오히려 사회의 모든 부문에 생산성의 부담과 공로를 점점 더 널리 분배합니다. 모든 사람은 다른 모든 사람에게 감사해야 할 빚을 지고 있습니다. 왜냐하면 우리의 개인적 복지는 위대한 프로젝트에 있는 다른 모든 사람의 기여에 달려 있기 때문입니다. 공개적으로는 아니지만 무의식적으로, 암묵적으로, 체계적으로 말입니다. 

이러한 협력 네트워크 덕분에 당신과 저는 팀 쿡에게 의존하는 만큼, 비누 제조사, 생선 장수, 자동차와 다리를 수리하는 기술자, 기계를 만들고 수리하는 사람, 약국에 치료제를 공급하는 트럭 운전사, 마케터, 회계사, 주식 거래자, 음악, 그림, 춤을 전문으로 하는 사람들에게 의존합니다. 놀라운 방식으로 - 그리고 모든 사람이 감사하지 않고 사실상 완전히 감사할 수 없는 방식으로 - 시장 경제와 그로 인한 번영은 상호 의무의 네트워크를 더욱 확대합니다. 

그것을 인식하는 것은 지적 의무이며 우리가 전달해야 할 감사의 부담을 의미합니다. 이러한 감사의 감각은 아무도 섬이 아니라는 우리의 깨달음에서 비롯됩니다. 

미제스는 "is"에서 "ought"로 이동하는 서두 문장을 이렇게 마무리합니다. "아무도 다른 사람에 의해 자신의 책임에서 벗어나지 못합니다." 국가, 노동계급, 지배계급 또는 사제계급에 대한 우리의 도덕적 책임은 아웃소싱될 수 없습니다. 우리 모두가 혜택을 받는 시스템을 방어하는 것은 모든 살아있는 사람의 의무입니다. 사회가 모든 사람이 소유권, 선택, 교환 및 자유 속의 평등의 틀에 포함될 때만 잘 기능한다는 진실을 깨달은 모든 계몽된 사람입니다. 

미제스의 다음 문장은 다음과 같다. "그리고 사회가 파괴로 치닫고 있다면 아무도 스스로를 위한 안전한 길을 찾을 수 없다." 위기 상황에서는 안전한 공간이 없다. 시장을 파괴하고, 사회 질서의 정상적인 기능을 파괴하면, 우리의 물질적 복지에 중요한 모든 것을 위협하게 된다. 삶과 복지를 파괴한다. 사람들이 스스로를 부양할 수 있는 능력, 모든 사람의 자존감, 음식과 주거, 의료에 대한 접근성, 그리고 물질적 진보라는 개념 자체를 파괴한다. 삶을 생계와 예속으로 축소한다. 세상은 홉스적이 된다. 고립되고, 가난하고, 추하고, 잔인하고, 짧다. 

여기서 강조하는 것은 "아무도"라는 단어입니다. 아무도 장기적으로 다른 사람을 무임승차할 수 없습니다. 필수적이고 비필수적인 것은 없으며, 다른 사람보다 더 많은 사전 지식과 특권을 가진 사람은 없습니다. 어쨌든 장기적으로는 그렇지 않습니다. 줌 수업은 자신이 숨어서 잔해로부터 자신을 구했다고 생각할 수 있지만, 프린스 프로스페오처럼 에드거 앨런 포의 고전병원균은 결국 자기 자신을 찾는다. 

"그러므로" 미제스는 계속해서 말한다. "모든 사람은 자신의 이익을 위해 지적인 전투에 힘차게 뛰어들어야 합니다." 숨는 것도, 고립하는 것도, 침묵하는 것도, "집에 머물러 안전하게 지내라"는 것도 없습니다. 우리 모두는 사상의 전투에 참여해야 합니다. 아마 이 질문은 지나친 것 같습니다. 모든 사람이 지적인 자격을 갖추는 것은 아니기 때문입니다. 우리는 그것을 알고 있습니다. 그런데도 좋은 사상과 삶이 어떻게 돌아가야 하는지에 대한 좋은 본능은 일반적으로 생각하는 것보다 인구 전체에 더 많이 분포되어 있습니다.

빌 버클리는 하버드 교수진보다는 보스턴 전화번호부에 있는 상위 2,000명의 사람들에게 지배받는 게 낫다고 말한 적이 있습니다. 흥미롭군요. 또한 흥미로운 점은 매사추세츠, 캘리포니아, 오리건, 코네티컷, 뉴욕과 같은 많은 강력한 봉쇄 주들이 인구에 큰 혜택을 주기 위해 일찍 문을 열거나 문을 닫지 않은 많은 주에 비해 교육 수준이 높고 자격증이 있는 인구와 지도자를 보유하고 있다는 것입니다. 그런데도 "최고이자 가장 똑똑한" 사람들은 상상할 수 있는 가장 터무니없고 파괴적인 정책을 추진했습니다. 아니면 영국을 생각해보세요. 수세기 동안 훌륭한 학교 교육과 신중한 교육을 했고 무슨 일이 일어났는지 관찰해보세요. 

이는 우리가 오랫동안 지적 전투에 정확히 누가 참여할 수 있는지 잘못 이해해 왔다는 것을 시사합니다. 예외 없이 모든 사람이 아이디어를 진지하게 받아들일 의향이 있다면 지식인으로 자격을 갖출 수 있습니다. 누구나 누구나 그 일부가 될 자격이 있습니다. 미제스의 견해에 따르면, 아이디어의 부담과 열정을 더 강렬하게 느끼는 사람들은 그렇게 하는 것이 동료들로부터 경멸과 고립을 가져올 수 있더라도 전투에 뛰어들 의무가 더 큽니다. 그리고 그렇게 하는 것은 확실히 그럴 것입니다(이것이 더 잘 알았어야 할 많은 사람들이 침묵한 이유입니다). 

"아무도 무관심하게 물러설 수는 없습니다." 미제스는 사회적 의무라는 주제를 계속 언급하며 말한다. "모든 사람의 이익은 결과에 달려 있습니다." 미제스는 다시 한번 대중적인 "자유주의적"이고 개인주의적인 관점과 갈등이 있는 것처럼 보일 수 있는 그의 광범위한 사회적 전망을 강화한다. 우리는 무관심하다고 주장하거나, 신경 쓰지 않는 척하거나, 우리 자신의 목소리가 중요하지 않다는 변명을 하거나, 우리의 무관심과 게으름을 정당화하는 슬로건을 내세울 수 있다. 사실 위기의 시기에는 노골적인 이기심은 우리의 이익이 아니다. 위태로운 것은 우리 자신의 이익이 아니라 다른 모든 사람의 이익이다. 

이 짧은 독백의 마지막 문장은 어떤 헤겔의 음조처럼 들리지만 실제로는 역사적 서사의 진정한 열망에 대한 미제스의 근본적인 견해를 말하고 있다. 그는 이렇게 썼다. "그가 선택하든 선택하지 않든, 모든 사람은 위대한 역사적 투쟁, 우리 시대가 우리를 곤경에 빠뜨린 결정적인 전투에 끌려든다."

이는 최고의 시대와 최악의 시대가 있다는 것을 인식하는 것과 같습니다. 어느 쪽이 사실인지 여부와 어느 정도까지 사실인지는 우리가 통제할 수 없는 것이 아닙니다. 역사는 어떤 외부적 실체, 즉 외생적 변화의 바람이나 국가 자체에 의해 쓰여진 것이 아닙니다. 사람들 자신이 자신의 운명의 저자입니다. 

그래서 투쟁이 있는 것입니다. 아무것도 쓰여 있지 않습니다. 모든 것은 사람들이 믿는 바에 따라 결정되고, 그것이 그들이 하는 일을 주도합니다. 우리는 모두 사회 질서에 속해 있다는 이유로 전투에 징집됩니다. 우리는 평화롭고 풍요로운 시대에 살 수 있는 행운을 얻을 수도 있고, 폭정과 파괴의 상황에 처할 수도 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 옳고 진실된 것을 위해 싸워야 합니다. 사회 질서가 자동적으로 자비로운 것은 아니기 때문입니다. 진보라는 개념은 한 세대에 걸쳐 얻어지는 것입니다. 

오늘날의 우리 시대는 1922년의 미제스와 마찬가지로 실제로 우리를 결정적인 전투에 몰아넣었습니다. 이는 2020년 XNUMX월 중순부터 계속되어 왔습니다. 어떤 사람들은 그것이 다가올 것을 예견했습니다. 징조는 우리 주변에 도처에 있었습니다. 우리는 권리에 대한 무시, 컴퓨터 중심의 사회 및 경제 계획에 대한 새로운 유행, 국가적 수단에 대한 과도한 의존, 한때 당연하게 여겼던 문명의 기본적 가정에 대한 경시를 관찰했습니다. 아마도 우리는 그것들을 불행한 지적 또는 학문적 유행으로 보았을 것입니다. 이러한 아이디어는 수년, 수십 년, 그보다 더 오랫동안 인기를 얻고 있었습니다. 우리는 그것들이 승리할 것이라고는 상상하지 못했을 것입니다. 저는 확실히 상상하지 못했습니다. 

그런 다음 운명적인 며칠 동안 우리는 집에 갇혀 있었고, 예배소에서 쫓겨났고, 여행도 할 수 없었고, 의료 서비스도 차단되었고, 학교는 자물쇠로 잠겨 있었고, 사무실과 사업장은 "건강"이라는 이유로 문을 닫았습니다. 중앙 계획의 본질을 안다면 놀랍지 않게도, 그 반대의 사회적 결과가 실현되었습니다. 한 세대 만에 가장 큰 공중 보건의 감소였습니다. 

이것이 우리의 위기였습니다. 아이디어, 그리고 매우 나쁜 아이디어가 위기의 시작에 앞서 있었지만, 일단 일어나면 부인할 수 없었습니다. 우리는 나쁜 아이디어가 나쁜 결과를 가져온다는 것을 깨달았습니다. 그리고 미제스가 말했듯이, 아무도 안전하지 않았습니다. 

우리는 여전히 안전하지 않습니다. 그렇습니다. 봉쇄는 사라지고 있으며, 대부분 엘리트에게 우리의 삶을 망치지 말라고 하는 대중의 압력이 커졌기 때문에 정상으로 돌아가는 듯합니다. 이는 미국에서 일반적으로 사실이지만 질병 완화가 권리와 자유를 억압하는 주요 변명으로 남아 있는 세계의 많은 지역에서는 그렇지 않습니다. 미제스는 옳았습니다. 우리 모두가 안전해질 때까지 우리 중 누구도 질병 통제라는 이름으로 국가가 부과한 폭력으로부터 실제로 안전하지 않습니다. 

지금 우리가 스스로에게 물어야 할 진짜 질문은 우리가 재발로부터 정말로 보호받고 있는지, 그리고 어느 정도 보호받고 있는지, 그리고 이번 일에서 정말로 교훈을 얻었는지, 그리고 어느 정도 보호받고 있는지입니다. 

우리는 사물을 바로잡고, 필수적인 자유와 권리를 회복하고 확보하고, 지배계급이 다시는 그런 실험을 시도하지 못하게 하는 장벽을 세우기 위한 지적 전투에 뛰어들 의향이 있습니까? 아니면 우리는 적어도 제한된 자유를 행사할 수 있다는 사실에 감사하고, 아무리 일시적이더라도 자의적이고 자체 재량에 따라 행동하는 의료/산업 체제에 아무런 문제가 없다는 생각에 동의할 것입니까? 

사회적 의무라는 개념은 모든 계층의 집단주의자와 사회주의자들이 너무 오랫동안 소유해 왔습니다. 그것은 항상 틀렸습니다. 왜냐하면 그것은 자유와 개인의 권리라는 사회적 질서의 상호 연결성을 오해했기 때문입니다. 미제스의 위대한 공헌 중 하나는 대본을 뒤집는 것이었습니다. 우리는 원자적이지 않습니다. 우리는 고립되어 살지 않습니다. 우리는 자유로운 사람들의 분산된 네트워크로 살고 있으며, 선택에 따라 그리고 우리의 상호 개선을 위해 함께 협력합니다. 우리는 우리 자신과 서로에게 계속해서 그렇게 할 권리를 위해 싸우고, 그 권리를 빼앗으려는 모든 시도를 물리쳐야 할 의무가 있습니다. 

에서 재판 아이어