현대 정통 유대교는 코로나 기간 동안 현대적이거나 정통적이지 못했습니다.

Jeffrey Tucker의 최근 사건에 비추어 볼 때 기사특히 코로나 위기에 대한 실패한 대응을 이유로 엘리트 자유주의자들로 구성된 자신의 부족을 비판했던 사람들과 마찬가지로, 저는 제 부족과 그들의 실패한 대응에 대한 자세한 비판을 하고 싶습니다.

자신의 부족을 부르는 과정은 매우 고통스럽다는 것을 강조하는 것이 중요합니다. 다른 사람들이 말했듯이, 우리의 세계관과 도덕 체계를 형성하는 데 필수적인 역할을 했던 롤모델과 동료들이 역경에 직면하여 실패했다는 것을 깨닫는 것은 영혼을 찢는 경험이 될 수 있습니다. 

지난 몇 년 동안 불필요한 대량 과잉 사망률과 전 세계적 빈곤율 급증을 포함한 많은 공포를 목격했음에도 불구하고, 내가 지닌 가장 고통스러운 내면적 상처는 우리 중 취약 계층과 젊은 계층을 보호하기 위해 나와 함께 막아설 것이라고 생각했던 사람들에 대한 실망과 관련이 있습니다.

이들은 우리의 종교와 함께 공부한 철학에 기반한 세계 윤리를 나와 공유한다고 믿었지만, 이러한 가치에 대한 충성을 보여주지 못했습니다. Brownstone, Twitter 등의 웹사이트와 앱을 통해 저는 제 것과 비슷한 윤리적 기준을 가진 다른 사람들을 찾을 수 있었지만, 그것은 제 부족이 저를 재앙적으로 실망시켰을 때 제가 잃은 것을 진정으로 대체할 수는 없습니다.

현대 정통 유대교란 무엇인가?

저는 항상 제 자신을 정식 회원으로 여겼던 유대교의 현대 정통 운동은 19세기 유럽으로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 나폴레옹의 개혁 이후, 유대인들은 일반적으로 분리된 마을을 떠나 현대 산업 세속 사회에 완전히 통합되도록 허용되고 권장되었습니다. 많은 유대인들이 이 해방에 즉시 이끌려 정통 유대교 생활 방식의 많은 규범과 요구 사항을 뒤로 하고 떠났지만, 반대하는 유대교적 접근 방식은 가능한 한 이 현대성과 해방을 거부하여 유대교의 관습과 전통을 지속하기로 했습니다.

이러한 양극적 진영은 한편으로는 현재 개혁 및 재건주의 운동으로 간주되는 초기 형성을 나타내고, 다른 한편으로는 초정통주의 운동으로 간주됩니다. 이러한 상반된 진영 사이에서 현대 정통주의 운동은 가능한 한 완전히 토라를 준수하는 라이프스타일을 새로운 세계주의적 세속 사회에 통합하려는 도전에 나섰습니다.

이 두 가지 상반되는 라이프스타일의 균형을 맞추는 적절한 철학적 본질과 실질적 요소는 지난 2세기 동안 수많은 문헌의 주제였으며, 이 광범위한 유대 사회에서 다양한 경로가 나타났습니다. 현대 정통주의가 직면한 주요 문제로는 현대 기술을 유대교 의식에 통합하고, 과학적 이해의 획기적인 진전을 유대교 및 성경 신학과 결합하고, 일반적으로 세속 세계와 상호 작용하면서도 유대교 가치에 대한 높은 헌신의식을 유지하는 것이 있습니다.

이러한 통합에는 유대교의 법과 신학에 대한 높은 수준의 이해뿐만 아니라 과학과 현대 문화에 대한 높은 수준의 이해도 필요합니다. 따라서 평신도와 랍비 모두인 현대 정교회 지도자들은 항상 두 개의 별개의, 뚜렷하고 종종 상충되는 연구 분야에서 최고 수준의 교육을 받고 지식이 있어야 했습니다. 이해에 대한 이러한 이중적 헌신은 유대교 신앙이 현대 사회와 통합될 수 있는 유일한 방법이었습니다.

실제로, 이 운동에서 수년간 가장 존경받는 리더는 랍비와 박사라는 두 가지 고급 직함을 가진 사람들이었으며, 두 세계에서 고급 교육을 입증했습니다. 예를 들어, 장기 기증에 대한 종교적 반응을 조사하는 랍비는 죽음과 살인이라는 광범위한 주제를 포함한 관련 유대교 법률의 범위와 뇌사와 장기 기증에 대한 의학 연구에 대한 최신 지식이 있어야 합니다.

마찬가지로, 안식일 준수에 대한 조언을 제공하는 랍비는 보청기와 같은 현대의 놀라운 기술을 안식일에 사용할 수 있는지, 사용할 수 없다면 어떤 방식으로 사용해야 하는지 이해하기 위해 전자 시스템에 대한 깊은 이해가 필요합니다.

현대 정통파는 본질적으로 과학적 사고의 영구적으로 불안정한 본질과 법적 담론의 중추인 앞뒤 대화에 익숙합니다. 현대 과학과 종교적 가치에 대해 잘 알고 완전히 참여해야 하며, 항상 둘 다 균형을 유지하려고 노력해야 했기 때문에 현대 정통파 랍비들은 2020년 XNUMX월에 진화한 윤리적, 과학적 난제를 처리할 준비가 가장 잘 되어 있었어야 합니다. 

Gd를 "전문가"로 대체

그럼에도 불구하고, 미국과 이스라엘의 현대 정통 랍비 지도부는 코로나 시행의 새로운 규칙을 준수하는 데 기반이 되는 왜곡된 과학적 틀과 불법적 접근 방식에 가장 일찍 그리고 가장 헌신적이었습니다. 실제로, 일찍이 버겐 카운티 랍비 협의회는 유대인들이 종교적으로 집에 머물러야 한다고 주장하며 모든 종교 예배를 자발적으로 취소한 최초의 종교 기관 중 하나였으며, 이는 정부 칙령이 발표되기 훨씬 전이었습니다. 

유대인의 행동 개념 리프님 미슈라트 하딘, 법의 요건을 넘어서 행동하는 것은 이 시점부터 오늘날까지 회중에 추가 요건을 부과하는 근거로 사용되었습니다. 새로운 계절적 파동이 발생할 때마다 이 같은 랍비들은 불가피하게 확산되는 미세한 공기 중 바이러스에 대해 먼저 자신의 양떼를 비난했고, 불가능한 것을 달성하지 못한 그들을 완고하다고 부르며, 성경의 이스라엘 사람들에 대한 실망을 표현하는 데 신이 사용했던 것과 비슷한 용어를 사용했습니다. 

그러나 이 랍비들은 이 방법론을 사용하여 존재에서 근절된 다른 질병의 단 하나의 사례도 제시하지 못했고, 기도와 회개 외에 복잡하고 혼란스러운 자연적 과정을 통제하려고 시도하는 성경 문헌이 우리에게 어디로 인도하는지 보여주지 못했습니다. 모순되는 증거를 인정하는 것을 포함한 독립적인 비판적 분석은 이전에 바로 이 특성을 자랑스러워했던 랍비들에게는 크게 부족했습니다. 랍비 지도부는 합리적인 담론에 참여하고 차분한 플랫폼을 제공하는 대신 미디어에 만연한 두려움과 공황을 영속시키기로 선택했습니다.

불행히도, 엘리트 대학 자격증을 현대 사회와의 높은 수준의 통합을 보여주는 증거로 여겼던 이전의 존경심은 자격증을 소지한 "전문가"를 거의 예언자 수준으로 격상시키는 아이러니한 추세로 이어졌습니다. 이러한 전문가와 그들의 모델 중 다수가 과학적으로 미리 예측하지 못한 반복적인 실패는 이 예언자적 지위가 부여된 후에는 결코 문제가 되지 않는 것처럼 보였습니다. 

의학 학위와 랍비 서품을 모두 받은 "유대인 파우치"로 자칭하는 그룹은 많은 공동체 종교적 결정의 중심에 섰습니다. 예를 들어, 마운트 시나이 병원의 감염병 책임자인 랍비 박사 아론 글랫은 유대인 커뮤니티에 끊임없이 페이스북 메시지와 이메일을 보내어 반복되는 계절적 파동 동안 사회적 거리두기가 얼마나 성공적이었는지 또는 그렇지 않았는지 설명함으로써 이름을 알렸습니다. 

그는 스웨덴과 같은 국가나 플로리다와 조지아와 같은 주가 거의 모든 사망률 및 발병률 데이터 세트에서 구별할 수 없는 이유를 설명하려고 하지 않았으며, 그와 의견이 다른 사람을 반복적으로 다음과 같은 주장을 하는 사람으로 선언했습니다. 셰커, 신의 길에는 악이 있습니다. 마찬가지로, 왓츠앱 그룹은 랍비들이 전 세계적으로 그들의 대응의 엄격성과 그들의 입장의 획일성을 조정할 수 있도록 만들어졌으며, 그들의 확립된 의견과 어떤 식으로든 상충되는 과학적 증거를 논의할 여지를 허용하지 않았습니다.

이러한 접근 방식의 궁극적인 아이러니는 검증 가능한 독립적인 출처에 의존하기보다는 개인이 결정을 내리도록 복종하는 것이 현대 정통 유대인을 극단적 정통 유대인과 하시드 유대인과 차별화하는 주요 방식 중 하나라는 점입니다. 다아트 토라, 초정통파의 관행은 개인이 하시드 랍비와 같은 토라 지도자들로부터 모든 삶의 주제에 대한 답변과 방향을 찾도록 장려합니다. 

이 관행은 현대 정통파에서 지적 진지함이 부족하고 유대교가 신 자신 외에는 누구에게도 의심할 여지 없이 복종할 것을 요구하지 않는다는 사실 때문에 널리 비판을 받았습니다. 아이러니하게도 하시드 랍비에게 허락되지 않은 모든 주제에 대한 의사 결정에 대한 이 고귀한 수준의 복종은 대신 파우치 박사와 버크스 박사, 랍비 아론 글랫 박사와 같은 소위 "전문가"에게 주어졌습니다. 

2020년 2020월, 이츠 그린버그 랍비는 코로나 기간 동안 초정통파가 "자연 면역"과 같은 마법적 아이디어에 의존하는 반면, 현대 정통파는 "전문가"에 과학적으로 의존하는 것을 비판하기도 했습니다. 다른 곳에서 기록된 바와 같이, 초정통파 공동체는 당시 존 이오아니디스 박사와 제이 바타차리아 박사의 연구와 유사하게 2020년 XNUMX월 초부터 공동체 항체 연구를 수행했으며, OECD에서 XNUMX년 이전 WHO 팬데믹 지침을 준수한 유일한 공중 보건 인물인 스웨덴의 안데르스 테그넬의 업적에 대해 잘 알고 있었습니다. 

오늘날까지도 저는 그린버그나 현대 정통파 공동체의 다른 누군가가 우리가 "전문가"의 말을 따르고 집에만 있기만 하면 수천 조 개의 바이러스 입자가 마치 마법처럼 순환에서 사라질 것이라고 믿었는지 여전히 확신할 수 없습니다.

새로운 백신이 등장했을 때, Modern Orthodox 커뮤니티는 다시 한번 독립적인 연구나 검증에 대한 완전한 무관심을 보였습니다. 예를 들어, 예시바 대학교는 뉴욕에서 백신 의무화를 수립한 최초의 대학 중 하나였으며, FDA의 최고 승인자들의 공개적이고 노골적인 사임에도 불구하고 2022년 학년도까지 부스터를 계속 시행했습니다. 

이 모든 일은 대학이 미국 대법원에서 종교적 자유의 이름으로 싸우면서 국제적인 명성을 얻고 있을 때 발생했습니다. 아이러니하게도 이론적으로는 종교적 자유에 대한 백신 면제를 허용하면서도 YU의 수석 랍비는 대부분의 의사에게 복종하고 코로나19에 대한 백신을 접종하는 것이 성경적 의무라고 선언하여 YU의 유대인 학생 대부분에 대한 잠재적 면제를 철저히 훼손했습니다. 

동시에, 미국과 이스라엘의 많은 현대 정통파 랍비들은 백신을 맞지 않은 사람과 대부분의 어린이가 2021년 후반에 유대교의 주요 성일에 회당에 참석하는 것을 미덕 있게 금지했습니다. 이는 CDC 책임자가 백신이 전염을 막지 못했다고 공개적으로 인정한 후의 일입니다. 백신 접종을 강제하는 두 가지 근본적인 구실, 즉 백신이 100% 완벽하게 안전하며 다른 사람을 보호한다는 것이 오해의 소지가 있다는 것이 보편적으로 받아들여졌기 때문에, 종교적으로 백신을 맞아야 한다는 수백 개의 랍비의 법령과 선언에 대한 공개적인 철회는 아직 없습니다. 

유대교로의 통합

현대 정통파가 유대교 내에서 운동으로서 자신을 구별하는 또 다른 방식은 극단적 정통파 세계와 대조적으로 세속적 지식을 습득하고 감상하고 세속적 시민 생활에 온전히 참여하는 것과 관련된 종교적 가치에 있습니다. 의사가 되거나 그리스 철학과 고전 문학을 공부하는 것은 종교적 경험의 일부가 되었으며, 세상에 참여하고 신의 길을 알라는 암묵적인 성경적 명령을 이행했습니다. 따라서 이스라엘과 미국 모두에서 시민 생활에 참여하는 것은 다음을 성취하는 것으로 간주됩니다. 미츠 바, 투표, 자원봉사, 공익 옹호와 같은 간단한 행위가 유대교의 종교적 경험에 완전히 통합되어 있습니다. 

애국적인 깃발이 토라 두루마리 옆에 눈에 띄게 회당에 놓였고, 요즘의 대의가 종종 주간 랍비 설교에 통합되었습니다. 따라서 선언된 팬데믹 동안 "집에 머물기", 마스크 착용, 사회에 대한 의무의 일환으로 반복해서 예방 접종을 받는 것에 대한 이야기도 안식일을 지키거나 코셔를 지키는 것과 같은 종교적 의무 수준으로 격상되었습니다. 

결과적으로, 이러한 서사는 겸손을 위한 결집의 외침이 되었고, 현대 정통 유대교도들은 초정통파에 대한 경멸을 보이며, 이러한 시민 규칙에 대한 그들의 태도를 종교적 방치로 보고, 이는 퇴보적이고 심지어 반진보적 입장을 나타냅니다. 법적 준수와 일상 활동을 종교적 실행과 분리해 온 초정통파 공동체는 그러한 요구 사항을 준수하려는 동일한 종교적 동기를 결코 느끼지 못했습니다.

현대 정통파 공동체는 종교성을 일상의 세속적 삶에 끌어들이려고 했을 뿐만 아니라, 종종 탈무드적 법에 대한 접근 방식을 세속적 연구와 통합하려고 했습니다. 여기에서도 이 운동의 특징 중 하나인 종교법의 세부 사항에 대한 엄격한 고수는 코로나 0 규칙에 대한 준탈무드적 열광으로 이어지는 방식으로 악용되었습니다.  

유명한 유대인 농담은 명절 기간 동안 기독교 이웃집에서 시간을 보내는 정통파 아이의 이야기를 담고 있습니다. 아이는 크리스마스 트리의 최소 및 최대 높이, 크리스마스 조명을 켜는 순서, 트리와 문 사이의 거리 등에 대한 끝없는 질문을 하며 주인을 좌절시킵니다. 이러한 모든 사양은 하누카 메노라를 배치하는 데 필요하기 때문입니다. 

코로나 규정이 이 시스템에 어떻게 들어맞는지 쉽게 알 수 있습니다. 코로나의 임의적이지만 매우 구체적인 규칙은 유대교 의식에 대한 탈무드 주제를 연상시킵니다. 회당 좌석 사이 또는 식료품 줄에서 서 있는 곳에서 요구되는 정확한 6피트의 사회적 거리는 농사나 재산 경계에 필요한 간격과 관련된 탈무드 법률을 떠올리게 합니다. 

6피트 6인치 플렉시글라스 장벽으로 구분된 학교나 회당의 분리된 포드 구역은 건물을 짓기 위한 장벽의 구성에 대한 규칙과 유사합니다. 수카. 접촉 추적을 통한 "감염 사슬 중단"은 의식적 불순의 확산에 관한 법률과 동일합니다. 가정된 코로나 노출 후 14일 격리 기간을 계산하는 방법은 가족 순수성에 관한 여러 유대교 법률을 연상시키기도 합니다. 

그러나 이러한 규칙의 적용이 현대 정통 유대인에게 얼마나 친숙해졌는지는 알 수 없지만, 탈무드 스타일을 코로나 규정의 적용에 이리저리 옮기는 것은 유대인의 법적 절차를 조롱하는 것입니다. 코로나 확산이라는 개념이 의식적 순수성에 대한 성경과 탈무드 법률과 유사점을 지니고 있지만, 이는 질병 확산의 현실적인 본질과 완전히 분리되어 있습니다. 따라서 이러한 임의의 규칙과 규정에 탈무드 스타일의 담론과 개념을 적용하는 것은 단순히 핵심적인 현대 정통 의식 준수를 평가 절하하는 것입니다. 

비슷한 맥락에서, 정기적으로 유대교 탈무드 법을 공부하는 사람들에게는 어떤 특정한 규칙을 고수함으로써 자신의 지위를 정의할 수 있다는 생각이 자연스럽게 떠올랐습니다. 따라서 이러한 규칙을 준수하는 것은 매우 의례적인 성격을 띠었습니다. 예를 들어, 회당에서 가면을 쓰는 것은 범주적인 의례적 관행이 되었고, 성소에 들어갈 때는 기도용 숄과 함께 가면을 장식하고, 성소에서 나와 회당의 사교장으로 가서 농담을 나누고 위스키와 청어를 마실 때는 즉시 벗어야 했습니다. 

이 마스크 착용 의식을 따르지 않으면 많은 현대 정통 유대교 회당에서 즉시 퇴거당하는 경우가 많았습니다. 예를 들어, 제 회당에서 랍비는 제가 2022년 XNUMX월 이스라엘의 여섯 번째 물결 때 마침내 마스크 착용을 거부했을 때 저를 공개적으로 질책했습니다. 그는 이 준수하지 않는 것을 야르몰케를 쓰지 않는 것에 비유했습니다. [야르몰케는 일반적으로 정통 유대교인들이 신이 항상 우리 위에 계시고 지켜보고 있으므로 그에 따라 행동해야 한다는 것을 상기시키기 위해 착용합니다.] 

또 다른 초현실적인 예로, 이스라엘의 회당 운동 중 한 평신도 지도자가 회당에서 마스크 착용 의무가 종료된다고 발표된 시점과 실제로 마스크 착용 의무가 만료된 지 3일 사이에 마스크 착용을 계속 강제할 것이라고 설명하는 기사를 게시했는데, 의식 절차를 따라야 하는 필요성 앞에서 이런 강제가 과학적으로 터무니없다는 사실을 전혀 모른 채였다. 이런 랍비들의 반응은 아이러니하게도 마스크의 목적이 우리에게 항상 공중 보건의 의식적 규칙을 따르도록 상기시키는 것이라는 것을 보여주었다. 적용 방식이 터무니없더라도 말이다.

관점의 실패

독립적인 비판적 사고의 부족은 또한 관점의 부족으로 이어졌습니다. 역사적으로, 전염병은 유대인에게 특히 위험했는데, 유대인들은 종종 질병의 확산에 대한 비난을 받았고 그에 따른 결과를 겪었기 때문입니다. 세속적인 미디어 소스로서, 뉴욕 타임스 그리고 워싱턴 포스트, 초정통파 교회 공동체 전체를 질병 확산자로 낙인찍기로 결정했고, 현대 정통파 출판사와 지도자들은 이 싸움에 참여하는 데 조금도 주저하지 않았습니다. 

이러한 명예 훼손적 주장이 역사적으로 근거가 없는 것으로 입증되었지만, 단순한 비난이 역사 전반에 걸쳐 여러 번 유대인 학살을 촉발했습니다. 불행히도, 극우 정통파가 아미시, 이스라엘 아랍인 또는 다른 NYC 소수 민족과 같이 독립적으로 행동하기로 선택한 다른 그룹보다 훨씬 더 singled out된 것처럼 보였지만, 그들의 동료 정통파 유대인들은 이러한 반유대주의적 성명에 대해 변호하지 않았을 뿐만 아니라 종종 전적으로 가담하여 그러한 비난의 역사에 대한 지식이 거의 없고 그러한 비난의 잠재적 영향을 인정하지 않았습니다. 

이러한 지역 사회 전체의 체계적 실패를 목격하는 데 가장 실망스러운 점은 지난 2,000년 동안 전염병 동안 행동하는 방법에 대한 주제와 관련된 수천 페이지의 탈무드 법적 담론이 있다는 것입니다. 솔로몬 왕이 말했듯이, 태양 아래에 새로운 것은 없으며, 이 소위 "새로운" 전염병은 실제로 상당히 전례가 있습니다. 자신을 구하기 위해 다른 사람을 죽이거나, 해를 끼치거나, 심지어 훔치는 것이 허용되는지에 대한 광범위한 탈무드 토론이 있습니다. 

강제로 살해당할 수 있는 잠재적 살인자 또는 추적자를 정의하는 방법과 다른 성경적 의무에서 벗어나게 하는 "생명을 위협하는 위험"으로 간주되는 것을 정의하는 방법에 대한 법적 담론이 있습니다. 다른 사람의 생명을 구하기 위해 개인 재산의 얼마를 위험에 빠뜨릴 수 있는지에 대한 법적 대화가 있습니다. 사망 원인을 분류하는 것을 포함하여 모든 종류의 주제에 대해 의사를 신뢰할 수 있는 경우 또는 신뢰할 수 있는 장기 데이터 없이 무언가를 안전하다고 선언할 수 있는지에 대한 광범위한 법적 논의가 있습니다. 

공식적인 팬데믹을 선언하는 데 필요한 추가적인 기도와 금식(기도를 취소하는 것보다)에 대한 역사적으로 규정된 수학적 계산이 있는데, 2020년 코로나 팬데믹은 이 수치에 근접하지도 못했습니다. 일부 사람들이 질병으로부터 보호한다고 생각하는 착용 의류를 처리하는 방법에 대한 법적 선례도 있지만, 과학적으로 성공한 적이 없습니다. 이러한 모든 법적 논의는 코로나19와 세계가 대격변적 재앙에 직면해 있다는 거친 추측에 직면하여 현대 정통파 랍비들에 의해 간단히 무시되었습니다. 

과학적 근거와 유대교의 법적 선례를 연구하는 데 관련된 지적 성실성의 부족은 현대 정통파 커뮤니티에서 훨씬 더 큰 실패를 나타냅니다. 이전에 현대 관행과 관련된 현대 문제에 대한 솔루션을 개발하기 전에 몇 주 동안 복잡한 문제를 심도 있게 연구하는 것으로 알려진 랍비들은 코로나에 대한 기본 출처를 연구하는 데 관심을 보이지 않았으며, 공황과 불확실성에 직면했을 때 미디어와 매우 편향된 "전문가" 출처에만 의존했습니다. 

세속적, 종교적 사상의 영역에서 탁월함을 추구하는 개념에 기반을 둔 운동은 그 어느 것도 달성하지 못했고, 대신 단순히 자신의 도덕성 형태를 강요하려는 또 다른 공동체로 전락했습니다. 더 큰 세계적 추세의 일부로서, 현대 정통파 집단에서 점점 더 중요해지는 문제는 유대인과 다른 신앙의 모든 본성을 그대로 받아들여야 할 필요성이 커졌다는 것입니다. 여러 면에서 극단적 정통파 게토 정신과 일반적으로 연관되는 도덕에 대한 공동체적 강요와 정반대이지만, 결국에는 그들이 강요하기로 선택한 미덕을 나타내는 도덕성을 제외하고는 다르지 않다는 것이 증명되었습니다.

결론

다른 종교와 달리 유대교의 가장 거룩한 날은 개인적, 공동체적 차원에서 회개라는 개념에 초점을 맞춥니다. 유대교의 회개에는 일반적으로 세 가지가 필요합니다. 잘못을 인정하고, 시정하려는 시도, 그리고 다시는 같은 방식으로 잘못을 저지르지 않겠다는 다짐입니다. 현대 정통파 랍비들이 코로나를 유대교와 통합하려는 캠페인을 시작한 이래로 네 번째 욤 키푸르가 다가오고 있지만, 침묵만 우리에게 다가왔습니다. 

모든 경험적 데이터 세트가 봉쇄와 강제된 강압이 측정 가능한 상당한 피해를 입혔지만, 최소한의, 대체로 헤아릴 수 없는 혜택을 얻었다는 것을 보여주었음에도 불구하고, 저는 잘못이나 오류에 대한 공개적인 인정을 들어본 적이 없습니다. 저는 극우/스웨덴식 접근 방식이 그들 자신의 것이 아니라 실제 과학적 선례에 근거했다는 것을 인정하는 사람을 들어본 적도, 읽어본 적도 없습니다. 저는 현재 자살 증가, 정신 건강 위기, 만연한 중독, 현저히 낮은 교육적 성취로 고통받고 있는 유대인 어린이 세대에게 저지른 공포에 대한 보상 시도를 알지 못합니다. 

사업과 생계를 잃을 수밖에 없었던 사람들, 가족과 친구 없이 쇠약해지고 죽어야 했던 노인들, 몇 년간 외로움과 절망에 시달릴 운명인 젊은이들, 거의 검증되지 않은 새로운 백신을 접종한 것과 관련된 부상을 입은 사람들에게 보상하려는 시도는 전혀 없었습니다. 이 모든 일은 이들 랍비들이 명령한 정통 유대교 관습을 따른다는 명분으로 이루어진 것입니다. 

이 유대교 모델에 대한 신뢰를 회복하기 위해서는 현대 정통파 지도부가 다시는 이 길로 가지 않겠다는 다짐이 있어야 합니다. 이 지도부는 원래의 이상을 모델로 삼고, 불확실성의 영향과 결정의 결과를 고려하며, 합리적 사고와 선의의 담론을 희생하여 파멸을 예언하는 "전문가"에게 통제권을 넘기지 않는 랍비에게 대중의 영향력과 목회적 방향을 되찾아야 합니다.

2020년의 코로나 위기는 과학적인 것이 아니었고, 그런 것이 있다면 편협한 사고방식의 전문가만이 고려할 수 있는 것이 아니었습니다. 우리가 직면한 질문은 다음과 같습니다. 역경에 직면했을 때 우리는 어떻게 행동합니까? 두려움과 공황 상태에 빠졌을 때 외부인이나 우리 지역 사회의 사람들을 어떻게 대합니까? 일부 노인의 불확실한 이익을 위해 젊고 취약한 사람들의 신체적, 재정적, 심리적, 발달적 웰빙을 희생할 수 있고 희생해야 합니까? 다가오는 자연 재해의 불확실성에 직면했을 때 우리는 누구에게 의지합니까? 

우리가 사회에서 직면한 이러한 과제는 본질적으로 신학적이고 윤리적인 것이었으며, 수천 년 전부터 그랬듯이 종교 및 지역 사회 지도자들의 조타실이었습니다. 이러한 질문에 답하려면 겸손, 인내심, 관점, 반응적 의사 결정이 아닌 사전 예방적 의사 결정이 필요했습니다. 

토라의 가치와 신에 대한 충성심과 현대 과학을 통합하려는 역사를 가진 현대 정통 유대교는 과학적 불확실성과 신앙 기반 도덕성의 균형을 평가하는 데 독특하게 적합했습니다. 그러나 그 대신 그 지도자들은 책임을 포기하고, 비판적 분석 없이 소위 "전문가"에게 학문적 분석을 아웃소싱했으며, 이 새로운 도전을 유대 역사, 판례법 또는 토라에 명시된 일반적인 윤리 지침의 맥락에서 보지 못했습니다. 바라건대, 현대 정통 유대교는 곧 다가올 미래에 함께 다음 도전에 직면하기 전에 필요한 성찰을 시작할 것입니다.