전염병과 권력의 해방

사람들은 전염병이 생긴 이래로 전염병에 제대로 반응하지 않았습니다. 중세에는 두려움과 무지가 흑사병의 길목에 사는 많은 사람들을 잔인하고 비이성적으로 행동하게 만들어 이미 완화되지 않은 재앙을 악화시켰습니다. 

흑사병은 끔찍한 질병이었기 때문에 비이성적인 것이 많았습니다. 흑사병을 옮기는 벼룩이 있는 쥐가 죽으면 벼룩은 인간을 포함한 다른 음식 공급원을 찾았습니다. 벼룩이 인간 숙주를 먹이로 삼으면서 흑사병 박테리아를 남겼습니다. 예 르시 니아 페스티스, 피부에. 최대 1주일의 잠복기 후, 먹이를 먹은 부위에 검은 물집이 생기고 그 다음에 고열, 메스꺼움, 구토가 나타납니다.

피부로부터, Y. 페스티 스 림프계와 림프절을 침범하여 고통스럽게 부어오르고 결국 터질 수 있는 "부보"처럼 보였습니다. 전염병 희생자의 모든 체액은 마치 죽기 전에 분해되기 시작한 것처럼 끔찍한 냄새가 났습니다. 기하급수적으로 분열하는 박테리아는 결국 혈액으로 퍼져 패혈증과 점상출혈(피부 아래의 보라색 반점)이 발생하고, 다발성 장기 부전과 사망을 초래했습니다.

당연히, 주변에서 일어나는 끔찍한 생명의 손실에 공포에 질린 대중은 통제력을 얻으려고 애쓰며 종종 초자연적인 설명이나 비난할 누군가 또는 무언가를 찾았습니다. 점성학적 설명은 혜성이나 행성(특히 수성)이 역행하는 것과 동시에 폭발이 일어났을 때 인기가 있었습니다.

점성술을 믿는 사람들은 루비와 다이아몬드와 같은 일부 금속과 보석이 질병을 막는 부적으로 작용할 수 있다고 생각했습니다. 행운의 숫자는 다른 사람들에게 안전감을 제공했습니다. 숫자 4는 4가지 체액, 4가지 기질, 4가지 바람, 계절 등과 같은 많은 알려진 그룹과 연관되어 인기가 있었습니다.

기독교가 중세에 유럽에 확고히 자리 잡았기 때문에 유대인은 종종 비난의 대상이 되었다. 유대인이 대다수 기독교 인구와 가정적, 정신적으로 분리되어 전염병에 시달리는 폭도들이 희생양을 필요로 할 때 유대인은 보통의 용의자가 되었다.

Joshua Loomis가 설명한 대로 전염병: 세균의 영향과 인간에 대한 그들의 힘14세기에 수만 명의 유대인이 기독교인을 죽이기 위해 유럽 전역의 "우물, 강, 호수에 독을 풀었다"는 혐의를 받았습니다. 많은 유대인이 체포되어 다양한 형태의 고문을 받아 범죄 자백을 강요받았습니다. 강제 자백으로 유죄가 "입증"되면 개종이나 사형 중에서 선택하거나, 선택의 여지가 전혀 주어지지 않고 그냥 화형에 처했습니다.

유대인을 표적으로 삼는 것 외에도 전염병이 창궐하던 시기에 살았던 사람들은 종종 전염병에 걸리는 것이 죄악적인 행동에 대한 신의 분노의 표시라고 믿었습니다. 매춘부, 외국인, 종교적 반체제자, 마녀 등 '다른' 사람으로 분류될 수 있는 사람은 누구나 공격을 받고, 쫓겨나고, 돌로 맞고, 사형을 당하거나 불태워졌습니다. 흑사병에서 살아남은 운 좋은 사람들은 히스테리적인 폭도의 표적이 되지 않도록 복종하고 침묵하도록 강요받았습니다.

신의 분노를 달래기 위해, 특히 독실한 사람들로 구성된 한 무리가 14세기와 15세기에 유럽 전역을 행진했습니다. 그들의 경건 서약에는 여행 중에 목욕을 하지 않고, 옷을 갈아입지 않고, 이성과 대화하지 않겠다는 약속이 포함되었습니다. 그들의 경건함에 대한 확실한 증거로, 그들이 행진할 때 "피가 흐를 때까지 쇠로 끝을 댄 가죽 끈으로 자신의 등을 때렸고, 그동안 회개의 구절을 외웠습니다."라고 프랭크 스노든은 썼습니다. 전염병과 사회: 흑사병부터 현재까지. “어떤 행진자들은 그리스도를 기념하여 무거운 나무 십자가를 지고 행진했고, 다른 사람들은 자신과 동료들을 때렸으며, 많은 사람들이 공개적으로 굴욕을 당하며 주기적으로 무릎을 꿇었습니다.”

어디든지 편모충 여행을 하면서, '바람직하지 않은' 사람들에 대한 박해도 증가했는데, 폭도들은 종종 그들의 존재에 영감을 받았기 때문입니다. 불행히도, 그들의 움직임은 또한 유럽 전역에 전염병을 퍼뜨리는 데 도움이 되었을 수 있으며, 오히려 다행스럽게도, 플래젤런트 운동은 15세기 말에 사라졌습니다.

전염병에 맞서기 위한 검역 전략이 처음 시행된 곳 중 하나는 15세기의 베니스였습니다. 당시 베니스는 무역 강국 도시 국가였으며, 알려진 세계 곳곳에서 배가 도착했고, 그 중 일부는 필연적으로 전염병을 옮기는 쥐를 운반했습니다. 베니스 당국은 오염된 배에서 그들의 도시로 미아즈마가 퍼지는 것을 막고자 했지만, 그들의 완화 전략 중 일부는 의도치 않게 효과적이었습니다.

베네치아인들은 선박과 화물, 승객을 40일 동안 검역한 최초의 사람들이었고, 선박과 화물을 닦고 살충제를 살포했습니다. 실제로 이 기간은 잠복 기간을 초과합니다. Y. 페스티 스 그리고 전염병을 옮기는 쥐와 벼룩이 모두 죽게 했을 가능성이 큽니다. 이러한 제한된 성공의 결과로, 검역은 다른 많은 유럽 항구에서 정상적인 절차가 되었습니다.

격리를 강요받은 개인은 종종 라자레토(Lazarettos) 또는 페스트하우스(pesthouses)로 끌려갔는데, 이곳은 시체를 대량 무덤에 던지거나 장례용 화덕에서 태우는 죽음의 집으로 여겨졌습니다. 페스트하우스는 종종 연기의 장막과 시체가 타는 끔찍한 악취에 둘러싸여 있었습니다. 시 검사관들은 집을 수색하고 노출된 개인을 죽음의 집으로 몰아넣었고, 이는 베네치아인들 사이에 공포와 적대감을 불러일으켰습니다.

일부 검사관들은 뇌물을 주지 않으면 건강한 사람들을 감금하겠다고 위협했고, 다른 사람들을 폭행하고 그들의 소유물을 훔쳤습니다. 이러한 학대는 당국에서 묵인되었는데, 당국 스스로도 종종 검사관을 보내 적을 괴롭히고 처벌하고 싶어했기 때문입니다. 이는 겁먹은 대중에 대한 통제력을 강화하기 위한 것이었습니다.

흑사병 당시 중세 의사들은 종종 전염병 의사 복장을 입었습니다. 이 복장은 챙이 넓은 모자, 새와 같은 부리가 달린 가면, 착용자를 위험한 냄새로부터 보호하는 향기로운 허브, 환자를 직접 접촉하지 않고 찌르는 막대기로 구성된 "보호" 슈트였습니다. 일부 전염병 의사는 또한 주변의 독기 어린 공기를 정화하기 위해 불타는 석탄 화로를 가지고 다녔습니다. 검사를 받은 사람이 병에 걸린 것으로 간주되면 대부분의 중세 의료 치료가 도움이 되지 않았기 때문에 그는 전염병 집에서 죽기 위해 옮겨졌습니다.

18세기에 이르러 유럽에서 전염병이 줄어들기 시작했고, 기후가 냉각된 것 외에도 이 불황의 주요 요인은 동쪽에서 무역선을 통해 갈색 쥐가 도착한 것이었을 수 있습니다. 큰 갈색 쥐는 유럽 전역에서 작은 검은 쥐를 빠르게 대체했고, 이러한 대체는 갈색 쥐가 검은 쥐보다 사람을 훨씬 더 조심했기 때문에 전염병 역학에 주목할 만한 일입니다. 검은 쥐는 사람 주변에서 더 편안하고 때로는 가족 반려동물로 키우기도 했습니다. 갈색 쥐의 행동에 따른 자연스러운 사회적 거리두기는 전염병 전파의 생태계를 변화시켰을 가능성이 큽니다. 갈색 쥐가 검은 쥐를 완전히 대체한 곳에서 미래의 전염병 전염병이 가장 크게 감소했습니다. 반면 검은 쥐가 남아 있는 곳, 예를 들어 인도에서는 19세기 말까지 전염병이 계속 발생했습니다.

그러나 영국 식민지 당국이 인도 인구에게 강요한 전염병 퇴치 조치는 이해되거나 감사받지 못했으며, 종종 폭력적인 시위와 대규모 대피로 이어졌습니다. 봄베이(현재의 뭄바이)와 같은 혼잡한 도시의 많은 주민들은 질병에 대한 두려움 때문에 쫓겨난 것이 아니라 영국이 지시한 강경한 조치로 인해 다른 도시로 전염병이 더 많이 퍼졌습니다.

인도 인구와 영국 식민지 주민 사이의 전염병 결과의 명확한 차이는 생활 수준의 차이로 보기보다는 오히려 많은 식민지 주민에게 인종적 우월성을 확인하는 것으로 여겨졌고 원주민을 안전하게 멀리 떨어뜨려 분리 정책을 계속하는 데 대한 지지를 제공했습니다. 그러나 1898년 인도 전염병 위원회가 엄격하고 강압적인 정부 정책이 질병을 억제하려는 시도와 엄청나고 값비싼 부수적 피해를 초래함으로써 완전히 실패했다고 결론 내리자 영국은 강제 조치를 포기했습니다.

전염병에 대한 대응으로 가혹한 완화 조치가 크게 효과가 없었음에도 불구하고 많은 사람들은 특히 전염병이나 기타 위기 상황에서 비슷한 권한을 주장하려는 엄청난 유혹을 이길 수 없는 정부 관리들을 포함하여 그 효용성을 계속 믿고 있습니다. 프랭크 스노든의 경우와 같습니다. 쓰기:

콜레라와 HIV/AIDS와 같이 새롭고 독성이 강하고 잘 이해되지 않는 전염병이 등장했을 때, 첫 번째 반응은 전염병에 대해 매우 효과적으로 효과가 있었던 것과 동일한 방어책을 사용하는 것이었습니다. 흑사병에 대해 성공적으로 전개된 전염병 방지 조치가 근본적으로 다른 전염 방식을 가진 감염에 사용되었을 때 쓸모가 없거나 오히려 역효과를 냈다는 것은 유감스러운 일이었습니다. 이런 방식으로 전염병 규정은 과거에 효과가 있었던 것으로 여겨졌고, 불확실성과 두려움의 시대에 무언가를 할 수 있다는 안도감을 제공했기 때문에 영구적인 유혹으로 남아 있는 공중 보건 스타일을 확립했습니다. 게다가, 그것은 당국에 단호하고 지식이 풍부하며 선례에 따라 행동한다는 정당화된 모습을 부여했습니다.

“무언가를 할 수 있다는 안도감”은 “팬데믹 극장” 또는 “안전의 모습”. 스노든은 이렇게 결론 내립니다.

전염병 제한은 또한 정치적 역사에 긴 그림자를 드리웠습니다. 그것은 이전에는 정치적 권위에 종속되지 않았던 인간 삶의 영역으로 국가 권력이 광범위하게 확장되었음을 보여주었습니다. 나중에 전염병 규제에 의지하려는 유혹의 한 가지 이유는 전염병이나 나중에 콜레라 및 기타 질병에 대항하여 권력을 확장하는 데 정당성을 제공했기 때문입니다. 그것은 경제와 사람들의 이동에 대한 통제를 정당화했습니다. 그들은 감시와 강제 구금을 허가했으며, 가정 침략과 시민적 자유의 소멸을 승인했습니다.

다시 말해, 우리는 흑사병 시대부터 현대의 전염병까지 역사의 긴 팔이 뻗어 있는 것을 볼 수 있습니다. 강압과 국가 통제는 공포에 질린 대중에게 받아들여지고 권력에 굶주린 엘리트에게 자연 재해에 맞서는 유일한 허용 가능한 방법으로 편리하게 여겨지며, 엄청나고 불필요한 부수적 피해의 위험이 있더라도 말입니다. 많은 국가가 COVID-19 팬데믹에 대해 재앙적인 대응을 한 것은 위기 상황에서 권력이 증가하면 항상 지도자를 유혹할 것이고, 이 유혹은 자유로운 사람들이 도전하지 않고 내버려 두어서는 안 된다는 것을 상기시켜 주는 최신 사례일 뿐입니다.