28월 20일은 유럽 역사상 최대 규모의 정전으로 기억될 것입니다. 스페인 본토와 포르투갈 전역에 정전이 발생하여 일부 지역에서는 복구에 XNUMX시간 이상이 소요되었습니다. 기술적인 원인으로 추정되지만, 국가 고등법원(Audiencia Nacional)은 사이버 공격 가능성에 대한 조사그러나 원인이 무엇이든, 우리는 그것을 더 깊고 광범위한 무언가의 증상으로 볼 수 있습니다.
제가 어렸을 때, 프랑코 독재 정권 말기에는 소규모 정전이 잦았습니다. 그 당시에는 흑백 TV가 없거나, 해가 지면 촛불을 켜야 하는 정도였습니다(어떤 촛불은 이미 준비되어 있었습니다). 유선 전화는 계속 작동했고, 전기 의존도는 훨씬 줄었습니다. 인터넷은 (군사 프로젝트로만 존재했을 뿐) 존재하지도 않았고, '사이버 공격'이라는 단어가 생겨난 지 수십 년이 지났습니다. 반세기가 지난 지금, 정전은 흔치 않은 일입니다. 하지만 이번 "대정전"처럼 정전이 발생하면 이전에는 상상도 할 수 없었던 무력감이 생깁니다.
이것이 진보로 가는 길이 아니라고 생각했을 것입니다.
기술은 정교할수록 더 취약해지는 경향이 있습니다. 제 할아버지는 트럭을 운전하셨고 대부분의 고장을 수리하는 방법을 알고 계셨습니다. 도구가 단순했던 시절에는 직접 고칠 수 있었습니다. 오늘날 도구는 놀랍지만, 전문가만이 수리 방법을 알고 있습니다.
기술 발전은 삶을 더 편리하게 만들어 주지만, 동시에 우리를 더 취약하게 만들기도 합니다. 오늘날 우리는 그 어느 때보다 더 많은 정보와 힘을 가지고 있지만, 동시에 더 많은 것을 잃어가는 것 같습니다. 모든 것이 기술 발전이 점점 더 믿을 수 없게 되어 가고 있다는 것을, 엄밀히 말하면 점점 더 믿기 어려워지고 있다는 것을 보여줍니다.
기술에 대해 깊이 생각해 온 철학자들은 기술이 우리가 사용하는 단순한 도구가 아니라고 결론짓습니다. 기술이 우리의 통제를 벗어나 바퀴를 장악하는 순간이 옵니다. 하지만 그 순간부터, 아쉽게도 우리는 기술에 이용당하게 됩니다. 자크 엘륄은 다음과 같이 썼습니다. 기술 사회:
모든 일이 마치 기술 시스템이 내적인 본질적 힘에 의해 성장한 것처럼 일어나고, 인간의 결정적인 개입이 전혀 없습니다.
기계적이고 비인간적인 비전의 증가하는 부과에 대해 반성하면서 정신과 의사이자 철학자인 Iain McGilchrist는 다음과 같이 썼습니다. 사물의 문제 그
우리는 우리보다 더 큰 무언가에 사로잡혀 있으며, 그것이 우리의 이익을 염두에 두고 우리를 더 잘 통제하려 한다고 말합니다.
다음날인 29월 XNUMX일 오후, 국가 (스페인어의 동등어) 뉴욕 타임스)는 "라는 제목의 기사를 게재했습니다.스페인, 정전의 혼돈에서 벗어나 아날로그 시대를 버린다 […].” 이는 우리가 마침내 돌이킬 수 없게 디지털 시대로 접어들었다는 것을 의미합니다.
나는 역사에 대해 폭넓게 읽었지만 "아날로그 시대"에 대해 들어본 적이 없습니다. 사전은 다음을 정의합니다. 아날로그 정보 전달의 한 방법으로서("아날로그 온도계"와 "아날로그 텔레비전"이 제가 찾은 두 가지 예입니다). 하지만 삶에서 정보 전달만이 중요할까요? 영혼이 있는 사람이라면 누구나 인간의 삶과 역사가 정보 전달로만 축소될 수 없다는 것을 압니다. 지금 읽고 있는 이 글이 유익하다면, 그것은 단순히 정보를 전달하는 것 이상의 역할을 하기 때문입니다.
Jaron Lanier가 전화합니다 사이버네틱 전체주의 "인간을 포함한 모든 현실"을 "하나의 거대한 정보 시스템"으로 축소하는 미묘한 전체주의. 데이터를 일관성 있게 통합할 때 우리는 정보를 얻게 됩니다. 다양한 유형의 정보를 통합하고 맥락에 맞게 배치할 때 우리는 지식을 얻게 됩니다. 다양한 유형의 지식을 통합할 때 우리는 지혜를 얻게 됩니다. 하지만 오늘날 지혜는 더 이상 거론되지 않습니다.
Google에 "Analog Age"를 입력했더니 다음과 같은 결과가 나왔습니다.
"아날로그 시대"는 정보의 물리적 표현과 기계적 과정을 특징으로 하는 시대를 말하며, 전자 데이터와 컴퓨터를 사용하는 디지털 시대와 대비됩니다. 이 시대는 비닐 레코드, 인쇄된 책과 같은 기술로 정의되었습니다. […]
현재의 기술 숭배에 따르면, 바이닐 레코드와 인쇄된 책은 과거의 유물입니다(과거형 "was defined..."에 주목하세요). 어쨌든 오늘날 대다수의 책 독자들은 종이로 읽는 것을 선호합니다(수십 년 전만 해도 책은 망할 것이라는 헛된 주장이 있었습니다). 바이닐 레코드는 다시 인기를 얻고 있습니다(미국에서 바이닐 레코드의 판매량은 다른 음악 포맷보다 빠르게 증가하고 있습니다). CD와 스트리밍 음악보다 더 나은 음질을 제공합니다..
"아날로그 시대"에 대한 이야기는 "디지털 시대"의 완전하고 지속적인 승리에 대한 비이성적인 믿음에서 비롯될 수밖에 없습니다. 화폐, 신분증, 치료법을 포함한 모든 것을 디지털화해야 한다는 믿음에서 비롯됩니다. 하지만 대정전 당시 현금으로 지불하지 않으면 대부분의 경우 쇼핑을 하거나 택시를 탈 수 없었습니다.
소위 "디지털 변혁"은 태초부터 인간 존재의 게임 규칙이었던 것을 침식하는 것을 수반합니다. 즉, 세상에서 인간답게 행동하고 존재하는 방식을 대체하고, 로봇이나 기술관료적인 방식으로 대체합니다. 또한, 사람들을 더욱 통제하고 조종하며, 더욱 취약하고, 자율성이 떨어지는 기술관료적 전체주의를 은밀하게 강요합니다.
정전 가능성을 배제할 수 없는 상황에서 왜 모든 것을 디지털화해야 하는 걸까요? 최근 기사에서 전에, 보호자카디프 대학교 공과대학 학장은 정전은 "언제 어디서나" 발생할 수 있다고 말했습니다. 그리고 그는 다음과 같이 덧붙였습니다.
오늘날의 높은 신뢰성 기준에도 불구하고, 발생 가능성은 낮지만 큰 영향을 미치는 정전 사태는 여전히 발생할 수 있습니다. 이러한 네트워크는 완전히 정전으로부터 자유로울 수 있도록 설계되지 않았습니다. 그러한 수준의 신뢰성을 달성하려면 경제적으로 실현 가능한 수준을 훨씬 넘는 투자가 필요하기 때문입니다.
전기에 점점 더 의존하면서도 공급을 보장하지 못하는 세상은 어딘가 이상하지 않은가? 이는 발전의 길이 아닌 듯하다.
덧붙여, 전기 없이도 인간의 삶이 번성하는 것이 불가능한 것은 아닙니다. 플라톤과 아리스토텔레스, 바흐와 모차르트, 레오나르도 다 빈치와 괴테는 평생 전화기, 화면, 콘센트를 본 적이 없습니다.
하지만 요즘은 모든 신기술이 그저 새롭다는 이유만으로 무비판적으로 수용됩니다. 그리고 설령 부정적인 영향을 끼친다 해도, 우리는 기술 발전으로 그 문제가 해결될 것이라고 독단적으로 믿습니다.
1950년 철학자이자 신학자인 로마노 구르디니는 다음과 같이 썼습니다. 현대 세계의 종말 (신시대의 끝):
현대인은 모든 권력의 증가가 단순히 "진보"이며, 안보, 유용성, 복지, 생명력의 향상이라고 믿습니다.
그리고 결론은 다음과 같다
진보의 본질적 신뢰성을 믿는 부르주아적 미신은 산산이 조각났습니다.
1950년, 제XNUMX차 세계 대전 이후 기술이 힘을 실어줄 수 있다는 것이 분명해졌을 때 in인류 역사는 돌이킬 수 없는 진보의 길로 여겨졌지만, 그 개념은 산산이 조각나기 시작했습니다. 실제로 선형적 진보라는 개념은 고대 그리스와 고전 문화의 모델로 회귀하고자 했던 르네상스를 포함한 대부분의 인류 문명에는 이해되지 않았을 것입니다. 20세기 중반 이후, 아렌트, 야스퍼스, 톨킨, 헉슬리, 하이데거, 호르크하이머, 아도르노, 구아르디니, 멈퍼드, 슈마허, 엘룰, 일리히와 같은 사상가들은 다른 쟁점에서는 의견이 달랐지만, 세상이 나아가는 방향에 대해 깊은 우려를 품었습니다.
현대 사회는 역사의 바다를 항해하는 꿈, 진보호를 타고 번영과 자유의 해안을 향해 나아가는 꿈을 꾸었습니다. 폭풍이 몰아치고 길을 잃었지만, 결국 진보는 우리에게 희망을 가져다줄 것입니다. 이제 우리는 확신할 수 없습니다. 마치 급류 속에 있는 것처럼 격동의 물결 속에 있습니다. 꿈은 악몽으로 변해가는 듯합니다. 우리에게 남은 유일한 선택지는 바로 더 넓은 의식으로 깨어나고, 제정신을 차리고, 지금 이 순간을 재발견하고, 바다와 배, 그리고 해안이 바로 꿈이 만들어지는 곳임을 깨닫는 것입니다.
와서 대화에 참여하라:
에 의해 게시됨 Creative Commons Attribution 4.0 국제 라이센스
재인쇄의 경우 정식 링크를 원본으로 다시 설정하십시오. 브라운스톤 연구소 기사와 저자.
