반항이지 후퇴가 아니다

다음 내용은 윤리 및 공공정책 센터에서 진행한 패널 토론에서 저자가 한 발언을 각색한 것입니다.

프랜 마이어는 연락해주세요 우리는 지금 역사의 전환점에 서 있습니다. 한 시대의 종말과 새로운 무언가의 시작입니다. 다음에 무엇이 나올지 정확히 안다고 생각하는 사람은 아마 틀렸을 것입니다. 앞으로 무엇이 오든, 2차 세계 대전 이후로 우리가 살았던 세상과는 매우 다른 세상이 될 것입니다. 저는 많은 것들이 나아지기 전에 더 나빠질 것이라고 확신합니다. 우리의 사회 제도(정부, 교육, 커뮤니케이션, 미디어, 의료, 공중 보건 등)는 우리를 실망시켰습니다. 이러한 제도의 부패 정도 때문에 단기적으로는 개혁이나 수리가 비현실적입니다.

저는 우리의 임무가 소련 시대의 체코 반체제 인사들이 수행한 임무와 유사하다고 생각합니다. 우리 중 많은 사람이 공산주의 붕괴 후 체코 공화국의 초대 대통령이 된 바츨라프 하벨을 알고 있으며, 지금은 고전이 된 에세이인 "무력한 자의 힘.” Maier는 또 다른 Vaclav를 언급합니다. Havel의 절친한 친구이자 협력자인 Vaclav Benda는 덜 알려져 있지만 덜 중요하지는 않습니다. Havel과 대조적으로 Benda는 충실한 가톨릭 신자였으며 시대와 장소의 도전에 직면하면서도 기독교 신념에 기반을 두었습니다.

일부 독자들은 공산주의 전체주의 정권에 대한 역사적 비유가 약간 과장된 것이 아닐까 의심할 것입니다. 상황이 나쁠 수도 있지만, 확실히 그 나쁩니다. 하지만 에릭 보겔린이 우리에게 가르쳐 주었듯이, 모든 전체주의 체제의 공통적인 특징은 강제 수용소도 아니고, 비밀 경찰도 아니고, 대규모 감시도 아닙니다. 이 모든 것이 무섭기는 하지만요. 모든 전체주의 체제의 공통적인 특징은 질문 금지입니다. 모든 전체주의 정권은 먼저 합리성으로 간주되는 것을 독점하고, 어떤 질문을 할 수 있는지 결정합니다. 

청중을 불쾌하게 할 위험을 무릅쓰고 제안하겠습니다. 전 세계적으로 전례 없는 규모로 이런 일이 정확히 일어나고 있다는 것을 보지 못한다면 주의 깊게 관찰하지 않은 것입니다. 여전히 회의적이라면 폴란드 철학자 레셰크 콜라코프스키의 훌륭한 저서를 생각해 보세요. 공식화 전체 인구에 통일을 강요하는 전체주의적 방법을 설명하는 것: 완벽한 분열을 통한 완벽한 통합. TV를 보거나 소셜 미디어를 스크롤하는 동안 이 문구를 숙고해 보세요: 완벽한 분열을 통한 완벽한 통합. 

1970년대와 1980년대 체코의 맥락에서 F. 플래그 테일러 교수가 쓴 것처럼, "[바츨라프] 벤다는 공산주의 정권이 독립적인 사회 구조를 침투하여 자신의 목적을 위해 흡수하거나, 그 구조를 불법화하고 파괴하려 한다는 것을 알았습니다. 그것은 습관이나 연합에 대한 욕구가 없는 고립된 개인으로 구성된 대중을 유지하려 했습니다." 다시 말해, 그가 말했듯이, 철의 장막은 동서 사이에만 내려온 것이 아니라 한 개인과 다른 개인, 심지어 개인의 몸과 영혼 사이에도 내려왔습니다.

벤다는 정권의 근본적인 개혁이나 온건함에 대한 어떤 희망도 헛된 것이라는 것을 깨달았습니다. 정권의 공식적 구조를 무시하고 인간 공동체를 재발견하고 인간 삶을 품위 있게 살 수 있는 새로운 구조를 구축할 때가 되었습니다.

벤다는 교육과 가족, 생산성과 시장 교환, 미디어와 커뮤니케이션, 문학과 예술, 엔터테인먼트와 문화 등에서 시민 사회의 새로운 소규모 기관을 건설할 것을 제안했습니다. 벤다는 이를 "평행 폴리스"(1978). 

그는 이 아이디어를 다음과 같이 설명했습니다. "저는 우리가 힘을 합쳐 느리지만 확실하게, 적어도 제한적으로나마 기존 구조에서 누락된 일반적으로 유익하고 필요한 기능을 보완할 수 있는 평행 구조를 만들고, 가능한 경우 기존 구조를 사용하여 인간화하는 데 힘을 합치자고 제안합니다." 그리고 그는 이 전략이 "반드시 정권과 직접 갈등을 빚을 필요는 없지만, '외관적 변화'가 어떤 차이를 만들어낼 수 있다는 환상을 품고 있지는 않다"고 분명히 했습니다. 벤다는 다음과 같이 설명했습니다.

구체적으로 말하면, 이는 국가가 일시적으로 포기했거나 처음부터 차지할 생각이 전혀 없었던 모든 공간을 평행 폴리스의 용도로 인수하는 것을 의미합니다. 이는 공통의 목표를 지원하기 위해... 가장 넓은 의미에서 사회와 문화에서 살아있는 모든 것을 획득하는 것을 의미합니다. 이는 시대의 불리함(예: 교회)을 어떻게든 견뎌낸 모든 것, 또는 불리한 시대에도 불구하고 생겨날 수 있었던 모든 것을 획득하는 것을 의미합니다.

Benda는 평행 폴리스가 게토나 지하에; 그것은 그림자 속에 숨은 암시장 시스템이 아닙니다. 경찰 이러한 기관의 목적은 결국 사회 전체를 쇄신하는 것이지 사회에서 완전히 물러나는 것이 아니라고 제안합니다. 벤다는 "평행 폴리스의 전략적 목표는 시민 및 정치 문화의 성장 또는 쇄신이어야 하며, 이와 함께 사회의 동일한 구조화, 책임과 동료 의식의 유대감을 만드는 것이어야 합니다."라고 썼습니다.

벤다는 평행 폴리스의 모든 기관이 엄청나게 강력한 전체주의 국가의 골리앗에 맞서는 다윗이라는 것을 인정했습니다. 국가가 특별히 청산을 목표로 삼는다면 이러한 기관 중 하나라도 국가 기계에 의해 무너질 수 있습니다.

따라서 과제는 부패한 국가가 마침내 영향력을 행사할 수 없을 정도로 많은 평행 구조와 기관을 만드는 것이었습니다. 국가는 언제든지 어떤 기관이든 무너뜨릴 수 있지만, 결국에는 국가가 동시에 모든 기관을 표적으로 삼을 수 없을 만큼 그러한 기관이 너무 많아질 것입니다. 평행 폴리스의 요소는 항상 살아남을 것입니다. 국가가 한 기관을 무너뜨릴 때, 다른 두 기관이 다른 곳에서 생겨날 것입니다. 

실행 계획

평행 폴리스는 의도적인 전략이 필요합니다. 그것은 자동적으로 발전하지 않습니다. 벤다가 자신의 시대에 제안했듯이, 저는 시민 사회의 이러한 새로운 평행 기관을 건설할 때가 되었다고 확신합니다. 우리는 50년 단위로 생각해야 합니다. 즉, 우리의 일생 동안 완전히 싹을 틔우지 못할 수 있는 겨자씨를 심는 것을 의미합니다. 저는 오늘날의 평행 폴리스가 주권, 연대, 보충성이라는 세 가지 원칙에 기반해야 한다고 제안합니다. 저는 이러한 원칙을 현재 순간에 적용하는 것을 설명하기 위해 다섯 가지 간단한 요점으로 마무리하겠습니다. (시간이 부족해서 각각에 대해 주장하거나 설명할 수 없으므로 이러한 요점만 간단히 설명하겠습니다.)

첫째, 코로나 기간 동안 정부는 우리가 무력화되고 고립되기를 요구했습니다. 전 세계 사람들은 주권을 포기하고 사회적 연대를 포기했습니다. 반면, 시민 사회의 새로운 평행 기관은 개인, 가족, 커뮤니티에 주권을 돌려주고 사회적 연대를 강화해야 합니다.

둘째: 시장, 커뮤니케이션, 거버넌스 구조는 국가 및 세계적 수준에서 점점 더 중앙집중화되어 개인, 가족, 지역 사회에서 합법적인 권한, 프라이버시, 자유를 빼앗았습니다. 따라서 새로운 기관은 분산된 커뮤니케이션, 정보 공유, 권한, 생산성 및 교환 시장의 기술과 모델에 기반을 두어야 합니다.

셋째: 개인, 가족, 지역 사회는 특히 합법적 권한을 빼앗기고 표적이 되었습니다. 이를 바로잡기 위해 새로운 기관은 보충성 원칙을 지원하고 지역 수준에서 실질적인 노력을 강화해야 합니다. 

넷째: 두려움은 개인, 가족, 지역 사회가 주권을 포기하고 심지어 한때 주권을 가졌다는 사실조차 잊게 만드는 무기로 사용되었습니다. 개인, 가족, 소규모 지역 사회가 주권(자치할 수 있는 능력)을 되찾을 수 있도록 돕기 위해 우리는 사람들이 두려움을 극복하고 용기를 찾을 수 있도록 도와야 합니다.

다섯째, 새로운 사회적 감시 및 통제 메커니즘(생물 보안 거버넌스 모델, 생체 인식 디지털 ID, 중앙은행 디지털 통화, 감시 자본주의 등)이 전개됨에 따라 연대를 회복하고 주권을 되찾을 수 있는 시간적 창구가 빠르게 닫히고 있습니다. 따라서 지금이 시작할 때입니다.

에서 재판 미국의 마음