그것은 얼마 전 일이고 어차피 일어나지도 않은 일이었습니다

이미 크게 약화된 서구의 도덕 규범은 지난 3년 동안의 맹공격으로 사실상 사라졌습니다. 도덕성의 잔재가 용감하게 싸웠지만 큰 영향을 미치지 못한 사이에 큰 범죄가 저질러졌습니다. 삶이 파괴되고, 부가 도난당하고, 권한은 빼앗겼습니다. 전략으로서의 봉쇄는 일단은 패배한 듯합니다. 백신 부상은 여전히 ​​침묵입니다.

공격이 끝나지 않았다고 생각할 만한 다른 좋은 이유들이 있습니다. 우리는 지금 적군이 재편성하는 동안 '가짜 전쟁'에 빠져 있습니다. 인플레이션, 에너지, 식량, 감시는 모두 더 광범위한 전투에서 활발한 전선입니다. 다음에 어느 것이 불타오를지는 거의 중요하지 않습니다.

각 경우에서, 전투는 개인의 즉각적인 필요를 인식되고, 모델링된 미래의 '국가의 필요' 또는 실제로 '지구의 필요'보다 우선시하는 것으로 귀결됩니다. '국가의 필요'(또는 더 수용 가능한 거짓말인 '지구의 필요')보다 개인의 우선권은 심각하고 임박한 위협에 처해 있습니다. 살아남기 위해, 그리고 결국 회복하기 위해, 우리는 고통스러운 진실에 직면해야 할 것입니다.

지금 당장 어떤 사람들이 할 수 있는 최선은 침묵을 지키는 것인데, 이전에는 봉쇄, 마스크 착용, 사회적 거리두기에 조용히 협조했을지도 모릅니다. 솔직히 말해서 이는 각각 투옥, 폭행, 독방 감금에 대한 역겹고 완곡한 표현입니다.

어떤 사람들은 그 지점에 도달하지도 못합니다. 그들은 여전히 ​​자신에게 무슨 일이 일어났는지, 그리고 다른 사람들에게 무슨 짓을 하고 있는지 전혀 모릅니다. 그들은 수십 년 후에도 태평양에서 여전히 전쟁을 치르고 있는 일본군과 같습니다. 그들에게 치명적인 병원균이 모든 움직임을 쫓습니다. 그들은 마법 주문, 의상, 춤을 고집합니다. 제가 말하는 것은 코로나와 사례, 변종에 대해 끝없이 이야기하고, 얼굴에 더러운 박테리아가 가득한 다공성 걸레를 쓰고, 악수를 피하고 비참하게 손을 모아 기도하는 듯한 고개를 끄덕이고 절을 하는 것입니다.

그들의 마법은 구원을 제공할 수 없지만, 그들은 그것을 깨닫지 못하고 그것이 그들이 가진 전부입니다. 그들은 스스로 생각하는 능력을 잃었습니다. 그들은 Henny Penny입니다. "하늘이 무너지고 있어!" 그렇지 않다면 왜 그들은 "맙소사, 우리 교구의 한 구성원이 코로나에 걸렸어. 이번 일요일에는 확실히 하기 위해 마스크를 쓰는 게 낫겠어."라고 말할까요.

정확히 무엇을 확신하기 위해서? 내가 말해 줄게요. 그들의 양심 뒤에 숨어 있는 것은 우연히 진실에 눈을 뜨고, 이미 그들이 되었거나 된 바보(최상의 경우) 또는 괴물(최악의 경우)로 폭로될지도 모른다는 두려움입니다. 그들이 '확신'하고 싶어하는 것은 이 잔소리 같은 의심이 결코 표면에 드러나지 않기를 바라는 것입니다.

어떤 사람들은, 우리가 보기에, 이 총격전 내내 자신의 행동 기록에 충분히 자신감을 가지고, '좋은 전쟁'을 치렀다고 생각하는 사람들, 용서에 대해 이야기하기 시작할 뻔뻔스러움, 고백과 정의라는 불편한 도덕적 개념을 바로 건너뜁니다. 이 그룹에 속하는 사람들은 또한 '왕실의 우리'를 사용합니다. 즉, 죄책감에 대한 개념을 개인에게서, 더 나아가 자신으로부터 옮기고, 대신 사회로서 '우리'가 잘못한 점에 대해 보다 추상적인 용어로 이야기합니다.

그들의 관점에서 보면, 그들은 개인적으로 사과하거나 속죄할 것이 없지만, 나쁘게 행동한 다른 사람들을 용서할 만큼 관대한 태도를 보일 수 있습니다. 이것은 경멸할 만한 그로테스크한 ​​광경입니다.

제2012차 세계대전 이후의 독일에 관해 글을 쓴 독일 철학자 카를 야스퍼스는 데이비드 자터의 XNUMX년 저서 "그건 오래전 일이고 어차피 일어나지도 않은 일이야'는 세 가지 더 전통적인 죄책감 유형인 형사적 죄책감, 정치적 죄책감, 도덕적 죄책감에 더해 네 번째 유형의 죄책감을 고안했습니다. 야스퍼스는 '형이상학적 죄책감'을 제안했는데, 이는 가담자이든 아니든 잔혹한 범죄에 연루된 모든 사람에게 영향을 미칩니다.

인간으로서의 인간 사이에는 연대가 존재하여, 세상의 모든 잘못과 모든 ​​불의에 대해 각자가 공동 책임을 져야 합니다. 특히 자신의 면전에서 또는 자신의 지식으로 저지른 범죄에 대해... 내가 그것을 막기 위해 할 수 있는 모든 것을 하지 못한다면, 나도 유죄입니다. 내가 목숨을 걸고 막지 않고 다른 사람의 살인에 있었다면, 나는 법적으로, 정치적으로, 도덕적으로 적절하게 생각할 수 없는 방식으로 죄책감을 느낍니다. 그런 일이 일어난 후에 내가 살아 있다는 것은 지울 수 없는 죄책감으로 나에게 무겁게 얹힙니다. (칼 야스퍼스)

저는 지금 봉쇄 지지자들에게 사면을 제안하며 나오는 '놀랍고 용감한' 영혼들이 지난 3년간의 잔혹 행위와 관련하여 자신의 눈을 마주치고 형이상학적 죄책감을 면제받을 수 있을지 심각하게 의심합니다. 반대로, 그들의 트위터 계정을 잠깐 살펴보면 그 반대가 드러날 것입니다.

위에서 언급한 Satter의 책은 러시아와 공산주의의 과거를 조사한 것이고, 그 시대의 공포에 대한 정직한 조사가 없었다는 사실을 조사한 것입니다. Satter는 러시아가 공산주의 경험의 희생자들을 제대로 인정하고 기념하지 못하는 무능력으로 영원히 방해를 받을 것이라고 주장합니다. 무슨 일이 일어났는지에 대한 진실을 인정하지 않는 것은 우리 스스로 빠질 위험이 있는 함정입니다. 그렇게 한다면, 그것은 길고 고통스러운 여정이 될 것이고, 우리는 그것을 이룰 수 없을지도 모릅니다.

함정을 피하고, '정상'으로 돌아온 듯한 진통제와 완화 효과를 피하려면 헤라클레스의 노력이 필요할 것입니다. 저는 멜버른 컵 데이에 이 글을 쓰고 있는데, 나머지 도시와 아마도 마케팅을 믿는다면 전국이 '국가를 멈추는 경주'에 흥분할 때입니다. 기수와 트레이너, 순종마, 패션과 모자, 술고래와 파티, 의상과 정장에 대한 예측 가능한 이야기, 색상과 움직임의 포옹에 빠지는 것은 얼마나 위안이 됩니까. 그 모든 코로나 헛소리가 일어났다는 것을 잊는 것이 훨씬 더 좋습니다. 

하지만 당신이 경마에 가고 싶어한다고 해서 그게 사라지는 건 아닙니다.

저는 지난 3년 동안의 일에 대한 부정/수용의 스펙트럼에서 사람들을 분류할 수 있다고 생각합니다. 부정의 극단에는 잔혹 행위가 있었다는 것을 적극적으로 부정하는 사람들이 있습니다. 이들은 우리가 '너는 너무 많이 항의하는 것 같아'라고 말할 수 있는 사람들입니다. 그들의 적극적인 부정은 그들이 모두 잘 알고 있는 자신의 죄를 숨기기 위한 위장일 가능성이 큽니다.

다음은 멜버른 컵과 같은 다른 문제로 의도적으로 주의를 돌리고 '그것'에 대한 모든 이야기를 피함으로써 수동적으로 모든 것을 부인하는 사람들입니다. 중간에는 졸음증에 걸린 사람들이 있습니다. 무언가 잘못된 일이 일어났다는 사실조차 모르고, 그것에 대한 의식도 없고, 그것에 대해 아무것도 해야 한다는 생각도 없는 사람들입니다. 수용을 향한 전환점을 넘어서는 다음 그룹은 '그것'이 유감스러운 장이었지만 역사 속으로 사라질 것이라는 것을 본능적으로 이해하는 사람들, 즉 '계속 나아가자' 무리입니다. 수용하는 쪽에는 그것에 대해 생각해 본 사람들, 그것에 공포를 느낀 사람들, 그것에 대해 무언가를 했거나 하려고 시도한 사람들이 있습니다.

어떤 사람들이 가장 가까이 하는 말은 "멜버른 컵에 가서 다시 자유롭게 어울릴 수 있어서 얼마나 좋은지"입니다. 물론 진실된 반성은 "그 놈들이 우리가 자유롭게 어울릴 수 없게 막으려고 한 게 얼마나 끔찍한 일인가, 그 놈들"이어야 합니다.

지금쯤은 대부분 사람들이 스펙트럼을 따라 이런 위치 중 하나를 찾았을 것입니다. 적어도 당장은 앞으로 나아갈 길을 관리할 수 있고, 매일 어떤 일이 닥치든 조용히 절박하게 계속 나아갈 수 있는 방법입니다. 저는 누구든 부정의 끝으로 '좌'로 움직이거나 수용의 끝으로 '우'로 움직이는 것이 어려울 것이라고 생각합니다. 눈을 뜨고 나면 눈앞에 있는 것을 보지 못하게 될 수 없으므로 부정으로 돌아갈 수 없습니다.

마찬가지로, 눈을 뜨면 '오른쪽'에 더 있을 수 있는 끔찍한 전망이 펼쳐진다. 나를 놀라게 할 더 많은 것을 발견할 수 있을까? 더 이상 가지 않는 게 좋다. 이에 대한 예외는 수용하는 쪽의 사람들일 수 있는데, 그들은 그것에 대해 무언가를 하려고 노력하고, 불의를 바로잡으려고 노력하지만 결국 용기가 고갈되어 '계속 나아가라'는 무리 쪽으로 왼쪽으로 미끄러진다. 칼 야스퍼스가 다시 말했다.

우리는 서로에게 말하고 서로의 말을 경청하는 데 매우 부족합니다. 우리는 이동성, 비판 및 자기 비판이 부족합니다. 우리는 교리주의에 기울어집니다. 더 나쁜 것은 많은 사람들이 생각하고 싶어하지 않는다는 것입니다. 그들은 슬로건과 복종만 원합니다. 그들은 질문을 하지 않고, 훈련된 문구를 반복하는 것 외에는 대답을 하지 않습니다.

야스퍼스의 말은 오늘 큰 소리로 울려 퍼진다. 봉쇄와 백신의 희생자들이 그런 완강함을 보인 지난 3년 동안의 잔혹행위를 솔직하게 성찰하는 데 어떻게 돌파구를 마련할 수 있을까? 거의 희망이 없어 보인다.

어떤 대화는 반드시 해야 하지만 극복할 수 없는 장애물에 부딪힌다. 어떤 상처는 너무 깊어서 비밀 일기에 적어야 할지도 모른다. 이는 한때 친구였던 사람들, 부모와 자식, 남편과 아내, 상사와 직원 사이의 대화다. 결코 일어나지 않을 운명인 대화는 화해의 열쇠를 쥐고 있다. 서두르는 사람들, 사과와 정의를 향해 지나치게 서두르는 사람들은 이 점을 명심해야 한다. 우리는 장기적으로 이 문제를 해결해야 한다. 우리가 가장 공모했다고 판단하는 사람들에게 격노하는 것은 단기적으로는 효과가 없을 가능성이 높고, 우리의 격노가 더 밝을수록 더 빨리 소진될 것이다. 야스퍼스의 마지막 말:

우리 모두는 어떻게든 발 밑의 땅을 잃었습니다. 초월적인…종교적 또는 철학적 신앙만이 이 모든 재난 속에서 스스로를 유지할 수 있습니다.

일요일에 교회에 다시 갈게요. 마스크 없이. 악수하고.