공포 산업과 Covid 잠금 판매

두려움은 누구나 경험하는 감정이다. 포유류에서 두려움의 본거지는 변연계의 편도체이며, 진화론적으로 말하면 그것은 뇌의 아주 오래된 부분입니다. 그 기능은 동물에게 생명에 대한 위협이나 자손, 영토 또는 짝짓기 권리와 같은 가치 있는 것에 대해 경고하는 것입니다.

두려움이 어떻게 작용하는지에 대한 중요한 규칙 중 하나는 두려워하는 개인이 두려워하는 대상에 집착적으로 집중한다는 것입니다. 여기에는 진화론적인 타당한 이유가 있습니다. 위험에 처했을 때 다른 일로 인해 주의가 산만해지지 않고 위협과 위협이 어떻게 소멸될 수 있는지에 100% 집중하는 것이 중요합니다. 정치인, 사업가 및 적시에 적절한 장소에 있는 다른 사람들은 두려워하는 사람들에게 해결책을 약속하고 그들이 보지 않을 때 강탈함으로써 이를 이용할 수 있습니다. 그러한 강도 행위는 돈에만 국한될 필요가 없습니다. 훨씬 더 암울하게 말하면 개인의 자유나 인권처럼 획득하기 어렵고 되찾기 어려운 것들을 훔치는 것일 수 있습니다.

겁이 많은 개인은 일반적으로 확률을 객관적으로 평가하는 데 능숙하지 않습니다. 위협의 중요성에 대한 개인의 인식은 위협에 대해 수신되는 메시지의 수와 직접적인 관련이 있습니다. 소행성이 지구에 충돌하는 것처럼 가능성이 극히 작은 위험은 소행성이 지구에 충돌하는 이미지를 통해 지속적인 폭격을 받는 사람에게 임박한 것으로 인식될 수 있습니다.

도착하는 관련 메시지의 수 외에 위협의 심각성을 측정하는 능력이 없다는 것은 사람들이 두려워하는 대상이 다소 무작위적이고 사회적으로 결정된다는 것을 의미합니다. 두려움은 패션 트렌드처럼 사회적 물결을 타고 옵니다. 단순히 자신이 두려워하는 것에 대해 이야기하고 그에 대한 이미지를 끊임없이 공유함으로써 사람들은 자신이 아는 사람들에게 자신의 개인적인 두려움을 퍼뜨립니다. 전염성 있는 사회적 물결인 두려움의 본질은 이미지에 의해 증폭됩니다. 왜냐하면 두려워할 사물의 이미지는 언어적 표현보다 전파하고 이해하기가 더 쉽기 때문입니다.

대공황은 권력을 가진 사람들이 자신의 통제력을 확장하기 위해 두려움을 사용하는 경향과 두려움 자체의 사회적 파동 특성을 모두 보여주었습니다. 아픈 환자의 이미지는 중국 내에서 공황을 일으켰습니다. 다른 사람의 안전을 위해 끌려가는 중국인의 이미지가 입소문을 타면서 당국이 위협에 어떻게 대응해야 하는지에 대한 이미지를 전 세계에 알렸습니다. 날마다 TV 시청자들은 움직이지 못하는 환자들이 병원 응급실로 이송되는 모습을 자주 접했습니다. 메시지는 '정부가 요구하는 것을 하지 않으면 이렇게 된다'는 것이었다.

우리가 알고 있듯이 정부는 위험을 증폭시키기 위해 의도적으로 이미지를 만들었습니다. 예를 들어 영국 보건 당국은 인공호흡기 마스크를 착용하고 고군분투하는 병원 환자의 사진과 수치심, 죄책감, 일반적인 스트레스를 불러일으키는 캡션을 들고 있는 '패닉 포스터'를 많은 길모퉁이에 사용했습니다. '그의 눈을 똑바로 바라보고 항상 안전 거리를 유지한다고 말해주세요.'

종종 최악의 시나리오를 바탕으로 다수의 사망자를 예상한 그래프가 의회 위원회에 제출되어 입법자들이 마치 설득이 필요한 것처럼 국민의 자유를 제한하고 더 큰 정부 통제를 받도록 설득했습니다. 2021년 XNUMX월, 이러한 초기 공포 캠페인에 참여한 영국 과학자 중 일부는 사과하다 비윤리적이고 전체주의적이기 때문이다.

대중은 또한 미디어 회의에서 마이크 뒤에서 점점 구겨지고 눈이 충혈된 정치인, 경쟁적으로 구겨지고 충혈된 눈의 건강 고문과 어깨를 나란히 하고 점점 더 악화되는 뉴스를 전달하고 이를 사용하여 더 엄격한 지시를 정당화하는 이미지를 매일 접하게 되었습니다. 사람들의 행동을 통제하기 위해.

두려움의 또 다른 근본적인 경향은 사람들이 인지된 위협을 물리치기 위해 무언가를 희생하고 싶어하게 만드는 것입니다. 이성적인 생각으로는 이상하겠지만, 두려워하는 사람들은 자신에게 중요한 것을 포기하면 이 행동이 위험을 줄이거나 제거하는 데 도움이 될 것이라고 자동으로 추정합니다. 이러한 이유로 인류 역사 전반에 걸쳐 사람들은 인지된 위협을 피하기 위해 자신에게 가장 소중한 것을 희생해 왔습니다. 

예를 들어 멕시코의 아즈텍 문명은 태양신이 어둠과 끊임없이 싸우고 있으며 어둠이 승리하면 세상이 멸망할 것이라고 믿었습니다. 이러한 바람직하지 않은 상황을 방지하기 위해 태양신은 계속 움직여야 했는데, 아즈텍인들은 이를 위해서는 시민들의 피와 내장을 꾸준히 섭취해야만 충족될 수 있는 에너지 출력이 필요하다는 것을 알았습니다. 

선사 시대 농부들은 만족스러운 수준의 유화가 기아를 피할 수 있다고 믿고 비나 풍작을 '사기' 위해 자녀를 희생했습니다. 그리스인, 로마인, 바이킹, 중국인은 전쟁의 행운, 사랑의 행운 또는 그들이 좋아하는 모든 것을 대가로 고기와 기타 음식을 희생했습니다.

이 논리는 정치가의 삼단논법의 첫 부분인 '우리는 뭔가를 해야 한다'를 뒷받침합니다. 모든 문제에는 무언가를 해야 한다고 믿는 것은 참으로 합리적이지 않습니다. 그러나 겁이 많은 사람에게는 무언가를 하고 싶은 욕구가 압도적입니다. 합리성은 위협에 대해 실제로 무엇을 할 수 있는지에 대한 분석을 요구하며, 이는 다음과 같은 결론을 내릴 가능성이 있습니다. 아무것도 할 수 있습니다. 허리케인을 두려워할 수는 있지만 논리상 허리케인의 진로를 바꾸기 위해 어떤 조치를 취할 수 있다고 지시하지는 않습니다. 그러나 허리케인에 대한 두려움을 갖고 있는 사람에게는 그러한 일이 용납될 수 없습니다. 일종의 희생을 제공함으로써 허리케인의 방향을 바꾸려는 거의 모든 계획이 매우 매력적으로 들리기 시작할 것입니다.

우리는 대공황 기간 동안 이러한 경향을 반복적으로 목격했습니다. 그것은 고전적인 종교적 반응이다.

아이들이 학교에 가지 못하게 하는 것은 할 수 있는 일이었고, 아이들의 교육과 부모의 생산적인 시간을 희생하는 것은 때로는 단 며칠 만에 아무도 가치가 없다고 생각하는 것에서 가치 있는 것으로 바뀌었습니다. 100% 필수적이었습니다.

슈퍼마켓에 들어가기 전에 모든 사람의 체온을 측정하는 것도 할 수 있는 또 다른 일이었습니다. 따라서 이는 감염성 질병과 관련이 없는 온갖 이유로 방해가 되고 사람들의 체온이 변하기는 하지만 '증거 없음'에서 벗어났습니다. 도움이 된다' 항목을 '명백하고, 의무적이며, 강제적인' 항목으로 변경했으며, 이에 대한 대상자들의 반대도 거의 없습니다.

마찬가지로, 여행 제한, 강박적인 표면 청소, 테스트, 추적 및 추적, 비즈니스 운영 제한, 호텔 및 특수 목적 캠프에서 개인 격리, 건물 내부 사람 간의 분리, 운동 제한 및 기타 많은 지침이 필요하다고 들리기 시작했습니다. 논리적이거나 입증된 효능에 관계없이 전체 인구의 귀에 분명합니다.

증거 기반 정책 결정에 대한 추가 공격으로 기존 제한이 감염을 통제하는 데 효과가 없을 때 정부는 제한이 충분히 엄격하지 않다고 자동으로 결론을 내리고 이를 두 배로 강화하여 통제를 강화하고 새로운 제한을 추가했습니다. 이 행동은 2020-21년 동안 계속해서 반복되었습니다. 코로나XNUMX의 신은 분노하고 탐욕스러운 신이며, 더욱 더 큰 희생을 요구하는 것 같습니다.

덜 파괴적인 개입 중 일부의 경우 WHO 자체가 주요 공모자였습니다. WHO는 인플루엔자 유행 기간 중 비약물적 공중 보건 조치에 관한 2019년 지침에서 안면 마스크 사용과 표면 및 물체 청소를 권장하면서도 그 효과에 대한 확실한 증거가 없음을 인정했습니다. 그러나 '[조치의] 잠재적 효과에 대한 기계적 타당성'이 있었습니다. 

즉, '어떻게 도움이 될지 이야기를 생각해 볼 수 있으니 해보자'는 것이다. 이렇듯 팬데믹 이전의 WHO 지침은 희생을 권고해 일석이조였다. and 정치인의 삼단논법의 두 번째와 세 번째 부분을 만족시킵니다('이것은 뭔가입니다. 그러므로 우리는 이것을 해야 합니다.'). 보너스로 희생과 두려운 위협 사이에 가능한 인과관계를 제시하기도 했습니다.

두려움을 연구하는 과학자들은 인간이 왜 희생이 위협을 피하는 데 도움이 될 것이라는 타고난 믿음을 가지고 있는지 실제로 알지 못하지만, 한 가지 가능성은 그것이 우리 뇌의 '도마뱀 부분'의 남은 요소라는 것입니다. 도마뱀은 포식자에게 쫓기면 꼬리를 떨어뜨려 포식자의 주의를 분산시키고 탈출합니다. 아마도 이런 경향은 여전히 ​​인류의 일부이며, '아주 중요한 것을 포기하고 그것이 우리를 위협하는 모든 것을 달래주기를 바라자'라는 동일한 기본 논리를 따릅니다. 

인간이 두려움에 대해 이러한 반사적 희생 반응을 보이는 이유에 대한 다른 가능한 설명이 있습니다. 아마도 겁이 많은 사람들은 계획이 있고 적극적으로 뭔가를 하고 있는 사람을 자동으로 따라갈 것입니다. 왜냐하면 그들 자신의 정보는 제한되어 있고 체계적인 조치를 취하는 사람이 위험을 극복하는 방법에 대해 자신보다 더 많이 알고 있다고 합리적으로 기대할 수 있기 때문입니다. 이러한 종속적인 행동은 행동 계획을 가진 사람들이 자신의 힘의 크기를 인식하고 이를 확장하기 위해 반복적으로 움직이기 때문에 시간이 지남에 따라 점점 더 확고해집니다.

이 논리는 사람들이 가치 있는 무언가를 희생하도록 이끌리는 이유를 설명하지는 않지만, 적어도 그들이 '무엇인가는 이루어져야 한다'라고 믿는 경향이 있는 이유를 설명할 수 있습니다. 계획은 완료되기를 원한다'. 정치가의 삼단논법의 매력에 대한 유사한 설명은 무엇인가를 하는 것이 순전히 상징적일지라도 인지된 위협을 통제하는 것처럼 느껴진다는 것입니다.

더 깊은 이유가 무엇이든 간에, 인간의 두려움과 관련된 희생적인 반사의 숨길 수 없는 징후는 희생이 실제로 위험을 피하는 데 도움이 되는 메커니즘에 대한 두려움의 무관심입니다. 희생이 도움이 된다는 것은 단순히 공리적인 것으로 간주됩니다. 따라서 많은 사람들이 모기에 대한 대문과 마찬가지로 안면 마스크가 바이러스에 대해 있다고 믿는 반면, 감염에 대한 두려움을 갖고 있는 사람들은 안면 마스크를 착용하는 것이 무언가를 하고 있기 때문에 안면 마스크가 감염을 예방할 것이라고 믿는 경향이 높습니다.

노인을 가두는 것은 치매와 같은 퇴행성 질환의 진행을 가속화하고 이미 취약한 그룹이 다른 건강 문제에 대한 민감성을 증가시키는 반면, 겁에 질린 사람들은 그들을 감금하면 감염으로부터 보호받을 수 있다는 것을 자동으로 받아들입니다. 화학 소독제로 표면을 반복적으로 닦는 것은 비용이 많이 들고, 파괴적이며 환경에 해를 끼치지만, 겁이 많은 사람들은 이것 역시 가치 있는 희생으로 자동으로 간주합니다. 

두려워하는 대중은 일반적으로 일부 조치가 실제로 위협을 완화하는 데 어떻게 도움이 되는지에 대한 정보를 필수 사항이 아닌 단순한 보너스로 간주합니다. 측정이 더 고통스러울수록, 그들은 그것이 도움이 될 것이라고 믿을 가능성이 더 높습니다. 단순히 그것이 더 고통스럽기 때문입니다. 

조치와 그 효과 사이의 연관성에 대한 이러한 양면성은 과학적 근거에서 두려운 사람들에게 적절한 희생으로 성공적으로 판매된 조치에 대해 의문을 제기하는 것을 극도로 어렵게 만듭니다. 과학적 증거를 요구하거나 이에 대해 합리적인 논의가 있어야 한다고 제안하고 진지하게 받아들여지기를 기대하는 것은 거의 불가능합니다. 

대공포 기간과 코로나 시대의 통제 환상 단계를 통해, 코로나를 위한 새로운 희생에 자동으로 동참하지 않는 사람은 누구나 위험한 이단자로 간주되어 대중의 비난을 받는 경향이 있었습니다. 

우리는 봉쇄 회의론자들에 대한 트위터 폭풍, 뉴스 미디어 기사에 실린 수백만 개의 분노한 댓글, 정부 관료와 보건 자문가의 일일 설교, 기타 가능한 모든 포럼에서 합리적인 담론을 거부하는 이러한 괴롭힘을 여러 번 보았습니다. 군중은 감히 다른 사람들에 대한 반대를 표현하기 위해 선택했습니다.

두려움의 또 다른 주요 측면은 사람들이 다양한 유형의 두려움에 대한 민감도가 얼마나 큰 차이가 있는지입니다. 이는 부분적으로는 학습의 문제이고 부분적으로는 프로그래밍의 문제입니다. 어떤 사람들은 선천적으로 겁이 많고 많은 것에 쉽게 겁을 먹고 위험을 매우 회피하는 반면, 다른 사람들은 진정으로 거의 두려워하지 않습니다.

두려움도 학습될 수 있습니다. 매우 나쁜 경험을 한 사람들은 반복되는 것을 두려워하고 그 경험을 상기시키는 자극에 겁을 먹습니다. 이런 의미에서 인간은 파블로프의 개와 같습니다. 우리는 과도한 노출, 피, 좀비, 사회적 수치심, 특정 음식, 특정 피부색, 소리 또는 냄새에 대한 두려움을 경험하도록 훈련받을 수 있습니다. 갓 태어난 아기는 이러한 것들을 두려워하지 않지만, 시간이 지나면서 우리 인간은 이러한 것들이 나쁜 결과와 연관되어 있다는 것을 간병인과 우리의 경험이 가르쳐 주면서 그것들을 두려워하는 법을 배웁니다.

두려움도 잊을 수 있지만, 그러기 위해서는 노력과 시간이 필요합니다. 이를 위해서는 나쁜 경험, 고통, 상실, 사랑하는 사람의 죽음에 직면하고 '평화'를 이루는 것이 필요합니다. 예를 들어, 불안 장애를 치료하기 위한 '노출 요법'에서와 같이 우리는 의식적으로 두려운 자극에 자신을 노출시킬 수 있습니다. 우리는 그것이 그다지 나쁘지 않다고 스스로에게 말하는 습관을 가질 수 있습니다. 우리는 한때 두려워했던 것을 조롱하고 그 두려움을 극복하는 법을 배울 수 있습니다. 어떤 사람들은 이것을 다른 사람들보다 더 쉽게 생각하지만, 본질적으로 우리는 두려움에 맞서고 고통과 죽음을 포함하여 한때 우리를 두렵게 했던 것들을 환영하도록 스스로를 훈련할 수 있습니다.

이러한 두려움에 대한 학습과 학습 취소는 매우 사회적이므로 전체 사회 수준에서 작동할 수 있는 것입니다. 부분적으로는 일반적인 서사에 관한 것입니다. 사회는 죽음에 관해 좀 더 편안한 서사를 선택할 수도 있고, 더 두려운 서사를 선택할 수도 있습니다. 사회는 자신의 죽음 이야기의 주인인 사자가 될 수도 있고, 양이 될 수도 있다고 말할 수 있습니다. 

2020년 대공황 기간 동안 많은 국가에서 새로운 공포를 채택하고 키웠으며, 일부 국가에서는 사자와 같은 행동을 보여 광란에 말려드는 것을 꺼렸습니다. 사우스다코타 등 일부 미국 주에서는 공포 이야기를 거부했고, 대만과 일본을 포함한 소수의 국가도 광범위한 봉쇄를 피했습니다.

벨로루시는 탄자니아와 마찬가지로 자유분방한 접근 방식을 취했습니다. 탄자니아의 대통령 존 마구풀리는 코비드 테스트가 염소와 파파야에 대해 어떻게 긍정적인 결과를 얻었는지 언론에 말함으로써 코비드를 국가적 조롱의 대상으로 만들었습니다.

이 두려움의 가단성에는 희망이 있습니다. 의식적인 노력을 통해 사회는 이전에 두려워했던 것을 잊을 수 있습니다. 이전에 두려워했던 것을 조롱하거나 직면하고 공개적으로 무시하면 두려움이 천천히 제거될 수 있습니다. 이는 지난 세기 동안 전체 인구를 사로잡았던 두려움이 완전히 사라졌기 때문에 가능한 것으로 나타났습니다. 

뱀파이어에 대한 두려움은 동유럽 어디에서나 존재했지만 이제는 먼 기억이 되었습니다. 다른 지역에서는 한때 부두교, 거인, 난쟁이, 용, 바실리스크, 악마, 악령에 대한 두려움이 만연했습니다. 이를 제거한 것은 그러한 믿음을 불신하고 세계를 이해하기 위한 보다 과학적인 접근 방식을 주장하려는 당국의 적극적인 정책이었습니다.

두려움이 무력화될 수 있다면, 문제는 우리 사회가 이러한 무력화를 수행하기 위해 어떤 종류의 메커니즘을 채택할 수 있는지가 되며, 이를 통해 공포의 물결이 우리의 사회적 방어를 극복하는 것을 방지할 수 있다는 것입니다.

인구가 어떤 것에 대해 매우 두려워하게 되는 모든 경우에 일부 사람들은 그러한 두려움으로부터 이익을 얻는 방법을 모색합니다. 지난 몇 세기 동안 돌팔이 의사들은 악령과 흡혈귀를 쫓아내기 위해 호박, 옥, 기타 보석이 들어 있는 부적을 팔았습니다. 데일 잉그램(Dale Ingram)이라는 영국 외과의사는 1665년 런던에서 선페스트가 발생했을 때 '어떤 거창한 이름으로 해독제를 팔지 않은 거리가 거의 없었다'고 말했습니다.

대공황 기간 동안 우리는 감염으로부터 우리를 보호할 수 있다는 희망을 제시하는 온갖 종류의 새로운 치료법을 행상하는 판매원의 출현을 보았습니다. 연속체의 보다 원시적인 끝에는 마법의 물을 파는 아프리카 무당이 포함되었지만, 치료법 목록은 21세기에 현대화되었으며 훨씬 더 수익성이 높은 산업도 수용했습니다. 코로나 테스트 사업이 하나의 예이고 보호 장비도 또 다른 예입니다. 

대공황 동안 전체 산업이 등장하거나 크게 강화되었으며, 공포가 무기한 지속되는 것에 대한 기득권을 발전시켰습니다. 번창하는 전자 상거래 기업은 사람들에게 집에서 무제한으로 머무르는 데 필요한 품목을 공급했습니다. 전 세계적으로, '정상적인' 경제를 억제하고 기술 솔루션을 장려하기 위한 정부 조치에 의해 새롭게 힘을 얻은 두 바퀴를 달린 땀에 젖은 사람들의 대대가 도시를 돌아다니며 배를 부르게 하고 엉덩이를 닦을 수 있도록 식료품, 준비된 식사 및 기타 즐거움을 집으로 배달했습니다. . 

소설과 역사에서 정치인들은 대중을 통제하기 위해 두려움을 이용했습니다. 소설에서 야심찬 독재자는 대중이 집착하는 위협에 대한 해결책을 약속합니다. 제안된 해결책은 언제나 야심찬 독재자에게 더 많은 권한을 부여하는데, 시민들은 이를 피하거나 되돌리기에는 너무 늦게 알아차립니다. 

이 기본적인 스토리라인은 조지 오웰(George Orwell)의 작품에서 나타난다. 1984, 사회는 경쟁하는 초국가에 대한 두려움에 의해 통제됩니다. 이 주제는 영화에도 등장한다 브이 포 벤데타, 여기서 엘리트는 자신의 국민을 독살함으로써 권력을 잡습니다. 스타 워즈, 사악한 Palpatine이 자신이 만든 전쟁 중에 황제가 되는 곳입니다.

실생활에서는 권력을 얻기 위해 두려움을 사용하는 것이 여러 번 관찰되었습니다. 히틀러는 공산주의자들과 유대인 은행가들에 대한 두려움을 이용했습니다. 아우구스투스 황제는 400년 역사의 로마 공화정을 종식시키고 무법, 재산 절도, 정치적 정체를 근절하겠다고 약속하며 최고 통치자가 되었습니다. 대중은 아우구스투스가 자신이 제거하겠다고 맹세한 악에 열성적으로 참여했다는 사실에 동요하지 않았습니다. 그들은 단지 평화의 약속을 따랐을 뿐입니다.

공포 유지 산업은 코로나XNUMX의 정치경제의 핵심이다. 정치인들은 더 많은 권력을 장악했고, 의료 및 기술 기업들은 두려움의 대상을 달래기 위해 기꺼이 눈을 돌리거나 막대한 희생을 치르는 두려움에 떠는 사람들을 이용하여 엄청난 이익을 얻었습니다.

이 부분은 에서 발췌한 것입니다. 그레이트 코비드 패닉 (브라운스톤, 2021)