다음은 다니엘 폴리코프의 저서에서 발췌한 내용입니다. 현대 정신의 종말: 코로나19와 계몽의 변증법.
신체는 사유재산의 근본적이고 전형적인 형태로 볼 수 있다. 신체에 대한 소유권은 오직 해당 개인의 영혼에게만 있으며, 신체는 그 영혼의 정체성을 담는 물리적 그릇일 뿐이다. 및 눈에 보이는 휘장. 이 독점적 권한은 다음 사항도 포함합니다. 행위 신체에 의해 수행됩니다. 동작은 표현됩니다. 결제 게이트웨이, 영혼의 자유. 그러므로 자유는 영혼의 자유이다. 영적 주체성—행동이 부당하게 강요되거나 제한될 때, 예를 들어 노예제도의 특징인 감금과 강제 노동에서처럼, 권리는 제한됩니다.
그러나 신체 활동에 대한 강압이나 제한보다 훨씬 더 근본적인 것은 개인이 자유롭게 선택하지 않은 어떤 행위가 신체에 가해지는 경우입니다. 이는 육체적, 정신적, 그리고 정치적으로 개인의 주권에 대한 가장 직접적인 공격입니다. 왜냐하면 이는 개인의 영혼이 오직 그 영혼에게만 속한 육체에 대한 고유한 통제권을 가장 노골적으로 빼앗기 때문입니다. 따라서 이는 개인의 영적 정체성을 표현하는 의지의 자유에 대한 직접적인 공격이며, 즉 개인의 주권에 대한 직접적인 공격입니다. 인간성의 본질.
강제적이거나 어떤 방식으로든 강압적인 백신 접종은 이 범주에 속합니다. 강압적인 요소가 포함된 모든 백신 접종 프로그램(강압이 클수록 그 심각성은 더욱 커집니다)은 결과적으로 인간 정신에 대한 공격에 해당합니다. 개개인의 주권은 양도할 수 없는(또는 자연적인) 신체적 자율권에 내재되어 있으므로, 강제적인 백신 접종은 인류의 정신적 근간에 필수적인 자유를 위협합니다.
이러한 점에서 강제 예방접종은 실질적으로나 심리적·정신적으로 오늘날 본질적으로 비인간적인 관행으로 인식되는 노예제도와 크게 다르지 않습니다. 그러나 강제 예방접종은 (신체를 가두거나 노동을 강요하는 것이 아니라) 신체에 직접적으로 가해지는 행위이므로, 자율성 침해의 유형은 다릅니다.
신체에 가해지는 행위가 강압적이고, 침해적이며, 폭력적이고, 위험할수록 개인의 주권에 대한 공격은 더욱 강력해집니다. 모든 종류의 체벌은 인간의 고유한 존엄성을 침해합니다. 고문은 인간의 신체를 학대하고, 그 형태를 불구로 만들고, 기능을 손상시켜 불멸의 영혼을 담는 그릇으로서 더 이상 당당하게 서 있을 수 없게 함으로써 인간의 정신을 꺾으려 합니다. 이와 대조적으로, 강제 주사는 신체 표면에 타격을 가하는 것이 아니라, 인체 내부로 침투하는 행위입니다. 강제 예방 접종은 원치 않는 대상의 혈류에 문자 그대로뿐 아니라 비유적으로도 침투하는 것입니다.
신체적으로나 생리적으로나, 비정상적인 물질을 주입하는 이러한 행위는 사망이나 돌이킬 수 없는 평생 장애를 초래할 수 있는 심각한 위험을 내포하고 있습니다. 이러한 결과의 가능성을 부인하는 것은 사실에 위배되며, (과학이 아니라) 종교적 이념에 물든 고의적인 망상과 미신이 결합된 결과물일 뿐입니다. 더욱이, 부작용은 즉시 나타날 수도 있습니다. or 주사를 맞은 후에도 오랜 시간이 지나면서 강제 예방접종으로 인한 심리적 트라우마가 더욱 심화됩니다. 단기적인 반응의 유무는 대상자가 부정적인 영향을 받을지 여부를 가늠하는 예비 지표가 될 수 있지만, 완전히 무사하다고 확신할 수는 없습니다. 이는 자녀에게 예방접종을 할지 말지를 결정하는 부모에게도 마찬가지로 적용됩니다.
심리적, 영적인 차원에서도 마찬가지입니다., 백신 접종을 원하지 않는 사람의 내면으로 침투하는 행위는 특히 파괴적인 형태의 인권 침해입니다. 원치 않는 주사가 영혼의 거처로 현상학적으로 경험되는 내면 공간에 이질적인 침입을 초래하는 한, 이러한 침해는 강간과 분명한 유사점을 지닙니다. 특히 집단 의지(대중을 대표하고 지지하는)에 따라 권력자들이 강압적으로 시행할 때, 이러한 침해는 심리적으로 일종의 집단 강간과 같은 것으로 해석될 수 있습니다. 다수의 의지가 개인의 의지를 억압하고, 세상에 자신의 정체성을 드러내는 육체에 대한 개별 영혼의 권위를 강제로 짓밟는 것입니다.
물론 이 비유는 완벽하지 않습니다. 백신 접종은 가해자(들)의 폭력적이고 이기적인 욕망을 충족시켜주지 않으며, 집단 강간은 (백신 접종처럼) 일반 복지, 즉 백신 접종자와 사회 전체의 이익을 위한 행위라는 명분 아래 이루어지지 않습니다. 이러한 중요한 차이점들은 다음과 같은 점을 부각시켜 줍니다. 이데올로기 적 강제적 또는 강압적 백신 접종의 근간. 더 우월한 집단적 이익으로 표현되고 상상되는 것에 대한 존중은 (법규에 따라 요구되는) 마땅히 지켜져야 할 것을 위반하는 것을 정당화한다. 동의 모든 의료 시술에 있어 개인의 신성불가침한 권리로 존중받아야 한다는 것입니다. 바로 이러한 사회과학적 계산 방식, 즉 관련 사실과 관점을 의도적으로 왜곡할 수 있다는 점에서, 그리고 우리가 이미 보았듯이, 이러한 계산 방식이 존재해 왔습니다. 항상 이는 정부 당국이 저지른 반인도적 범죄에 대한 명분으로 작용했으며, 이러한 범죄는 대중의 지지와 공모 없이는 감행하거나 지속할 수 없는 경우가 많았다.
이 문제에 대한 제 관점이 극단적으로 보일 수도 있습니다. 하지만 과거에는 많은 사회가 노예 제도를 전혀 문제 삼지 않았습니다. 그러한 사회의 많은 사람들은 아마도 스스로를 노예의 입장에 놓아볼 상상력조차 없었을 것입니다. 어쨌든 그들은 사회적, 경제적, 심리적인 여러 가지 이유로 노예 제도를 받아들이는 것조차 꺼렸을 것입니다. 노력 그렇게 하기 위해서입니다. 마찬가지로, 오늘날 많은 사람들은 강제 백신 접종이라는 개념 자체에 내재된 신체적, 심리적, 정신적 폭력을 완강히 외면하고 있습니다.
백신 접종의 경우, 이를 가능하게 하는 이유는 계몽주의라는 신화에 기반한 체제에서 비롯됩니다. 실질적으로나 상징적으로나, 백신 접종이라는 의식은 현 체제를 유지하는 데 핵심적인 역할을 합니다. 두 경제적 및 종교적·신화적 체계인 예방접종은, 역설적이게도 그 체계에 속한 자들이 타인에게 그 권위를 인정하고 명령에 복종하도록 강요하는 수단의 최전선에 서 있다. 공익을 위한다는 명분 아래 행해지는 예방접종은 대중의 지지를 얻어, 그 행위의 신성함을 사회적으로 확증한다. 따라서 예방접종 의식은 권력을 가진 자들이 설정한 조건에 따라 사회 계약을 공고히 하는 역할을 한다.
가톨릭 신앙 공동체에서 태어난 아기는 출생 직후 세례성사를 통해 신앙 공동체의 일원으로 받아들여지는데, 세례성사는 가톨릭 신앙생활에 필수적인 일곱 가지 성사 중 첫 번째 성사입니다. 그러나 서구에서는 이미 오래전부터 “새로운 신앙”(타르나스)의 교리에 따라 예배를 드려왔습니다. 따라서 출생 직후 행해지는 백신 접종이라는 세례성사는 부모가 현대 과학과 (생명)기술, 그리고 흰 가운을 입은 성직자들의 절대적인 권위를 믿는다는 것을 증명하는 것입니다.
미국의 많은 주에서는 공립학교(그리고 종종 사립학교까지)에 다니기 위한 조건으로 해당 의식을 수행하는 것이 법으로 의무화되어 있습니다. 캘리포니아를 포함한 5개 주에서는 과학주의에 대한 믿음이 정치적으로 매우 강력하여 학교에 다니기를 원하는 모든 어린이는 정해진 의식을 (심지어 반복적으로) 거쳐야 합니다. 이렇게 제정된 진리와 선함에 대한 믿음은 너무나 절대적이고 모든 합리적인 의문을 초월하여, 그 어떤 반대되는 믿음도 정당성을 인정받지 못합니다.종교적 면제"허가됩니다."
이것이 잘못되었다고 믿고, 국가가 나와 내 아이의 신체 주권에 대해 그러한 권한을 가져서는 안 된다고 주장하는 것은 존중받을 만한 반대 의견으로 여겨지지 않습니다. 오히려 불법적인 이단으로 낙인찍히고 기소됩니다. 백신이 생명을 구하고 고통을 경감시키는 데 "안전하고 효과적"이라는 사실은 이러한 이데올로기적 틀 안에서는 기독교 신앙의 맥락 안에서 예수의 구원 능력을 의심할 수 없는 것과 마찬가지로 의심의 여지가 없습니다. 종교적 의미에서, 교조.
물론, 이 정책을 지지하는 사람들은 백신 접종의 정당성을 뒷받침하는 것은 종교적 신념이 아니라 충분한 검증을 거친 과학적 진리이기 때문에 제 주장이 억지스럽다고 반박할 것입니다. 하지만 저는 그들의 주장에 동의하지 않으며, 그럴 만한 충분한 이유가 있습니다. 바로 코로나19 백신의 안전성과 효능에 심각한 의문을 제기하는 것과 같은, 사실에 근거한 합리적인 이유입니다.
저는 종교적 성례와 예방접종 의식 사이에 본질적인 차이점이 하나 있다는 것을 기꺼이 인정합니다. 예방접종은 세례 행위뿐만 아니라, 둘 다 마법적인 물질을 몸속, 심지어 자신의 생명 속으로 주입한다는 점에서 성찬식과도 표면적으로 유사합니다. 그러나 세례와 성찬식은 진정성을 갖춘 의식으로 인정받을 자격이 있습니다. 종교적인 의례라고 불리는 이유는 그것들이 의식적으로 행해지는 행위이기 때문입니다. 영적인 전승. 비록 이러한 예식들이 물리적 물질(예를 들어 축성된 빵, 포도주, 물)을 다루고 신체를 수반하지만, 명시적으로 인간의 영혼을 다루고 양육하고자 합니다. 세례대에서 샤워를 하거나 아침 식사로 성체를 먹는 사람은 아무도 없습니다.
반면 예방접종 의식에는 그러한 명시적인 영적 의도가 없습니다. 예방접종이 보여주는 세계관에 걸맞게, 그 목적은 순전히 질병의 육체적/생리적 예방입니다. 심리 사회 제가 논의한 의식의 함의는 명시적이거나 외설적인 것이 아니라 은밀합니다. 따라서 그 결과 나타나는 효과는 진정으로 영적이거나 종교적인 것(만약 그렇다면 인간의 자유와 일치해야 할 것입니다)이라기보다는, 이데올로기 적 자연에서.
코로나19 팬데믹이 도래하면서 거대 권력층은 백신 접종을 기하급수적으로 늘렸습니다. 이제 부모들은 자녀에게 점점 늘어나는 주사(현재 미국에서는 72종)를 맞게 함으로써 과학이라는 신에게 경의를 표하는 것을 더 이상 제한할 수 없습니다. 이제 어른들도 자신의 몸을 통해, 죽음과 질병, 그리고 서로로부터 우리를 보호해 준다고 약속하는 생명공학 기계 앞에 무릎을 꿇고 "백신을 맞아야" 합니다. 코로나 시대에 사는 어른들은 이러한 백신 접종을 통해서만 과학적 권위에 대한 믿음뿐만 아니라 도덕적 진실성과 사회적 양심, 동료 시민에 대한 존중을 증명할 수 있습니다. (이것이 바로 아이러니입니다.) 그들의 바로 인간성.
앞서 살펴본 바와 같이, “양의 지배”(게농)는 대재편(Great Reset) 계획을 실행하는 데 중요한 역할을 했습니다. 인간의 몸, 즉 영혼의 신성한 성전이자 개인의 주권적 자유가 보장되는 특권적인 장소는 무자비하게 숫자로 축소되었습니다. 그 숫자들은 하나의 명확한 메시지로 해석되도록 계산되었습니다. 백신 접종을 받거나, 고통받고 죽거나. 이 명령을 따르지 않으면 육체적인 죽음은 겪지 않을지라도, 모든 충성스러운 사람들의 손에 의해 사회적, 직업적 몰락이나 추방을 당할 수밖에 없었습니다. 질량 정말 제대로 된 편성이네요!
매트릭스, 머신, 국경을 훨씬 넘어 뻗어 있는 거대한 심층 국가가 그 의지를 관철할 수도 있습니다. 백신 접종 캠페인과 그와 관련된 모든 것은 궁극적으로 육체와 영혼에 대한 전쟁입니다. 및 인간 정신의 세 가지 측면이 모두 통합된 형태로 동시에 존재하는 것.
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대니얼 조셉 폴리코프(코넬 대학교 비교문학 박사, 루돌프 슈타이너 대학 고등학교 교사 자격증)는 창작 논픽션, 역사, 시, 번역, 비평 등 다양한 분야에서 8권의 저서를 출간했습니다. 릴케 연구가인 그는 릴케에 대한 혁신적인 전기인 『오르페우스의 형상으로: 릴케—영혼의 역사』를 저술했습니다. 그는 세 곳의 발도르프 고등학교와 소노마 주립대학교, 캘리포니아 통합연구소에서 강의했습니다. 현재 대니얼은 퍼시피카 대학원 심층 및 원형 심리학 프로그램의 겸임 교수이자, 새로운 온라인 고등 교육 기관인 코스모스 연구소(kosmosinstitute.org)의 마기스터 루디로 활동하고 있습니다.
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