쇠퇴의 역사가: 루트비히 폰 미제스의 오늘날의 관련성

[이 작품은 힐스데일 칼리지의 의뢰로 27년 2023월 XNUMX일 캠퍼스에서 발표되었습니다.] 

25년간의 연구와 교육에 걸쳐 70개의 주요 작품을 쓴 루트비히 폰 미제스의 완전한 관련성을 설명하는 것은 불가능한 일입니다. 우리는 그의 주요 문학 작품을 기반으로 축소를 시도할 것입니다. 미제스와 같은 거대한 인물의 경우, 그들의 아이디어를 학자의 삶과 시대의 영향에서 추상화한 것으로 취급하려는 유혹이 있습니다. 이것은 엄청난 오류입니다. 그의 전기를 이해하면 그의 아이디어에 대한 훨씬 더 풍부한 통찰력을 얻을 수 있습니다. 

1. 중앙은행과 불환화폐의 문제 이것은 미제스가 1912년에 쓴 첫 번째 주요 작품입니다. 화폐와 신용의 이론. 지금도 이 책은 돈, 돈의 기원과 가치, 은행의 관리, 중앙은행의 문제점에 대한 엄청난 저술로 평가받고 있습니다. 이 책은 중앙은행에 대한 거대한 실험이 시작될 무렵에 나왔는데, 처음에는 독일에서 나왔지만 미국에서는 출판된 지 1년 만에 나왔습니다. 그는 세 가지 놀라울 정도로 예지력 있는 관찰을 했습니다. 2) 정부에 의해 인가된 중앙은행은 낮은 이자율에 대한 정치적 수요를 존중하여 그 정부를 섬길 것이고, 이는 은행을 화폐 창출 체제로 밀어붙일 것입니다. 3) 이러한 낮은 이자율은 생산 구조를 왜곡하여 부족한 자원을 지속 불가능한 장기 자본 투자로 전환할 것이고, 이는 그렇지 않으면 기본 저축으로는 지속 불가능할 것입니다. XNUMX) 인플레이션을 일으킬 것입니다. 

2. 민족주의의 문제 대전에 징집되어 복무한 미제스는 행동하는 정부의 충만함과 부조리를 발견했고, 이는 그를 더 공개적으로 정치적인 작품의 다음 시기에 대비하게 했습니다. 그의 첫 번째 전후 책은 국가, 주, 경제 (1919)는 John Maynard Keynes의 작품과 같은 해에 출간되었습니다. 평화의 경제적 결과. 미제스는 당시 가장 시급한 문제를 직접 다루었는데, 그것은 다국적 군주제가 붕괴되고 민주주의가 완전히 시작된 이후 유럽 지도를 어떻게 다시 그릴 것인가 하는 문제였다. 그의 해결책은 언어 집단을 국가성의 기초로 지적하는 것이었고, 이는 자유 무역으로 유지되는 훨씬 더 작은 국가를 만드는 것이었다. 이 책에서 그는 사회주의라는 이념을 추구했는데, 사회주의는 실행 불가능하고 국민의 자유와 일치하지 않는다고 그는 말했다. 미제스의 해결책은 여기서 따르지 않았다. 그는 또한 독일에 복수 행위와 국가적 분노, 특히 프로이센식 국가를 재건하려는 새로운 시도에 대해 경고했다. 그는 독일이 전쟁 전 국가로 복귀하려고 시도하면 또 다른 세계 대전이 일어날 것이라고 공개적으로 경고했다. 

3. 사회주의의 문제 1920년은 미제스의 초기 경력에서 중요한 순간이었습니다. 사회주의는 경제 시스템으로는 의미가 없다는 것을 깨달은 것입니다. 경제학을 자원을 합리적으로 배분하는 시스템으로 생각한다면, 공급과 수요의 조건을 정확하게 반영하는 가격이 필요합니다. 여기에는 소비재 시장뿐만 아니라 자본 시장도 필요하며, 이는 다시 사적 재산에 달려 있는 무역을 필요로 합니다. 그러므로 집단 소유는 경제의 가능성 자체를 파괴합니다. 그의 주장은 결코 만족스러운 방식으로 답변되지 않았고, 따라서 빈 지식인 문화의 지배적인 부분과의 그의 전문적, 개인적 관계를 뒤집었습니다. 그는 논의 1920년에 확장되었습니다. 책 2년 후. 그 책은 역사, 경제, 심리학, 가족, 성, 정치, 종교, 건강, 삶과 죽음, 그리고 그 외 많은 것들을 다루었습니다. 책이 끝날 무렵에는 사회주의라는 전체 체제(볼셰비키, 민족주의, 봉건주의, 생디칼리스트, 기독교, 또는 무엇이든)에서 아무것도 남지 않았습니다. 그는 자신의 업적에 대한 보상을 받았을 것이라고 생각했을 것입니다. 그러나 그 반대가 일어났습니다. 그는 비엔나 학계에서 영구히 배제되었습니다.  

4. 개입주의의 문제 합리적 경제가 무엇보다도 자유를 필요로 한다는 점을 강조하기 위해 그는 1925년 이후에 혼합 경제라는 안정적인 시스템은 없다는 것을 보여주기 시작했습니다. 모든 개입은 다른 개입을 요구하는 것처럼 보이는 문제를 만들어냅니다. 가격 통제는 좋은 예입니다. 하지만 이 요점은 모든 분야에 적용됩니다. 우리 시대에는 바이러스 통제 측면에서는 아무것도 달성하지 못했지만 방대한 학습 손실, 경제적 혼란, 노동 시장 혼란, 인플레이션, 검열, 정부 확장, 거의 모든 것에 대한 대중의 신뢰 상실을 초래한 팬데믹 대응만 고려하면 됩니다. 

미제스는 나중에(1944) 이를 관료제에 대한 전면적인 비판으로 확대하여 관료제가 필요할지 몰라도 경제적 합리성의 시험을 통과할 수 없다는 것을 보여주었습니다. 

5. 자유주의의 의미 사회주의와 개입주의를 철저히 박살낸 그는 자유를 지지하는 대안이 무엇인지 더 자세히 설명하기 시작했습니다. 그 결과 1927년에 그의 강력한 논문이 탄생했습니다. 자유. 그것은 재산 소유권이 자유 사회에서 선택 사항이 아니라 자유 자체의 기초라는 것을 증명한 자유주의 전통의 첫 번째 책이었습니다. 그는 거기에서 모든 시민적 자유와 권리, 평화와 무역, 번영과 번영, 그리고 이동의 자유가 나온다고 설명했습니다. 사람들의 모든 시민적 자유는 소유권을 구분하는 명확한 경계선에서 유래합니다. 그는 또한 진정한 자유주의 운동은 특정 정당과 관련이 없지만 합리성에 대한 광범위한 문화적 헌신, 진지한 사고와 연구, 그리고 공동선에 대한 진지한 헌신에서 확장된다고 설명했습니다. 

6. 기업주의와 파시스트 이념의 문제. 1930년대에 들어서면서 다른 문제들이 나타났습니다. 미제스는 과학 방법의 더 깊은 문제에 대해 연구하면서 훨씬 후에야 영어로 번역된 책을 썼지만 대공황이 악화되면서 그는 다시 돈과 자본으로 관심을 돌렸습니다. FA 하이에크와 협력하여 그는 신용 사이클이 시장 경제의 구조에 내장된 것이 아니라 오히려 조작적인 중앙은행 정책에서 확장된다는 것을 설명하기를 희망하는 경기 순환 연구소를 설립했습니다. 또한 1930년대 내내 세계는 그가 가장 두려워했던 것을 정확히 보았습니다. 미국, 영국, 유럽에서 권위주의 정치의 부상입니다. 비엔나에서 반유대주의와 나치 이념의 부상은 또 다른 전환점을 강요했습니다. 1934년에 그는 개인적인 안전과 글쓰기의 자유를 보장하기 위해 스위스 제네바로 떠났습니다. 그는 900페이지 분량의 석사 논문을 쓰기 시작했습니다. 그것은 1940년에 출판되었지만 매우 제한된 독자들에게 전달되었습니다. 제네바에서 60년을 보낸 후, 그는 미국으로 떠났고, 뉴욕 대학교에서 교수직을 얻었지만, 그것은 사립 자금이었기 때문이었습니다. 그가 이민했을 때, 그는 XNUMX세였고, 돈도, 논문도, 책도 없었습니다. 그가 회고록을 쓴 것은 바로 이 시기였고, 개혁가가 되고자 했지만 쇠퇴의 역사가가 된 것을 후회했습니다. 

7. 사회과학을 물리과학으로 모델링하고 취급하는 문제 그는 미국에서 Yale University Press와 좋은 관계를 발전시키고 경제학자 Henry Hazlitt의 옹호자를 만나면서 그의 작가 경력은 다시 살아났습니다. 뉴욕 타임즈. 3권의 책이 잇따라 출간되었습니다. 관료, 반자본주의적 사고방식및 전능한 정부: 총체적 국가와 총체적 전쟁의 부상후자는 Hayek의 것과 같은 해에 나왔습니다. 농노까지의 길 (1944), 그리고 인종주의와 기업주의의 나치 체제에 대한 훨씬 더 잔혹한 공격을 제공합니다. 그는 1940년의 걸작을 번역하도록 설득되었고, 그것은 1949년에 다음과 같이 출간되었습니다. 휴먼 액션, 역사상 가장 위대한 경제학 책 중 하나가 되었습니다. 처음 200페이지는 사회 과학(경제학 등)이 물리 과학과 다르게 조사되고 이해되어야 하는 이유에 대한 그의 주장을 다시 살펴봅니다. 그것은 새로운 요점이 아니라 고전 경제학자들의 관점에서 더욱 발전된 요점이었습니다. 미제스는 당시 대륙 철학의 모든 도구를 사용하여 20세기에 경제학의 기계화에 맞서 고전적 관점을 옹호했습니다. 그의 사고방식에 따르면 자유주의는 경제적 명확성을 요구했고, 이는 경제가 기계가 아니라 인간 선택의 표현으로서 실제로 어떻게 기능하는지에 대한 건전한 방법론적 감각을 요구했습니다. 

8. 파괴주의에 대한 충동. 이 시점에서 미제스는 거의 완벽한 정확도로 세기의 경제와 정치의 전개를 예측했습니다. 인플레이션, 전쟁, 불황, 관료화, 보호무역주의, 국가의 부상, 자유의 쇠퇴. 그가 지금 눈앞에서 본 것은 이전에 파괴주의라고 불렀던 것입니다. 이것은 좌우의 미친 이념적 비전에 부합하지 못하기 때문에 세상의 현실을 공격하는 이념입니다. 미제스는 오류를 인정하는 대신 지식인들이 이론에 더욱 집중하고 문명 자체의 기반을 해체하는 과정을 시작한다는 것을 보았습니다. 이러한 관찰을 통해 그는 반산업적 사고의 부상과 탈성장, 환경주의, 심지어 수렵채집 철학과 인구 감소주의를 중시하는 그레이트 리셋 자체를 예견했습니다. 여기서 우리는 매우 성숙한 미제스가 대부분의 전투에서 졌더라도 우리가 향하는 곳에 대한 진실을 말할 도덕적 책임을 여전히 받아들일 것이라는 것을 인식하는 것을 봅니다. 

9. 역사의 구조. 미제스는 헤겔, 마르크스, 히틀러에게 사회와 문명의 흐름이 우주의 법칙에 의해 미리 결정된다는 것을 결코 설득당하지 않았습니다. 그는 역사를 인간의 선택의 결과로 보았습니다. 우리는 폭정을 선택할 수 있습니다. 우리는 자유를 선택할 수 있습니다. 그것은 정말로 우리에게 달려 있으며, 우리의 가치에 달려 있습니다. 그의 엄청난 1956년 저서 이론과 역사 수많은 괴짜들이 주장하는 것과 달리 역사의 결정된 흐름은 없다는 핵심 요점을 제기합니다. 이런 의미에서 그는 방법론적 이원론자였습니다. 이론은 고정적이고 보편적이지만 역사는 선택에 의해 형성됩니다. 

10. 아이디어의 역할. 여기서 우리는 미제스의 핵심 신념과 그의 모든 작품의 주제에 도달합니다. 역사는 우리 자신, 다른 사람, 세상에 대한 생각과 인간 삶에 대한 철학이 전개되는 결과입니다. 생각은 선과 악을 포함한 모든 사건의 열망입니다. 이러한 이유로 우리는 학생, 학자, 연구자, 교사로서 하는 일에서 대담할 모든 이유가 있습니다. 실제로 이 작업은 필수적입니다. 그는 1973년 사망할 때까지 이 신념을 고수했습니다.

그의 전기와 사상의 주요 요점을 살펴보았으니, 몇 가지 생각을 말씀드리겠습니다. 

루트비히 폰 미제스는 1940년에 사망한 후에야 출판된 자서전 원고에서 "때때로 저는 제 글이 실질적인 성과를 거두고 정책을 올바른 방향으로 이끌기를 바랐습니다."라고 썼습니다. "저는 항상 이념의 변화에 ​​대한 증거를 찾았습니다. 하지만 저는 결코 스스로를 속이지 않았습니다. 제 이론은 설명은 하지만 위대한 문명의 쇠퇴를 늦출 수는 없습니다. 저는 개혁가가 되기로 했지만 쇠퇴의 역사가가 되었을 뿐입니다."

1980년대 후반에 처음 읽었을 때 그 말이 정말 강타했습니다. 이 회고록은 그가 1934년 나치즘이 부상하면서 비엔나를 떠난 이후로 살았던 스위스 제네바에서 긴 여행을 마치고 뉴욕에 도착했을 때 쓴 것입니다. 고전적인 의미에서 유대인이자 자유주의자였으며, 모든 종류의 국가주의에 헌신적으로 반대했던 그는 자신이 명단에 올랐고 비엔나 지식인 사회에서 미래가 없다는 것을 알고 있었습니다. 사실, 그의 목숨은 위험에 처해 있었고 그는 제네바 대학원 연구소에서 피난처를 찾았습니다.

그는 1940년 동안 그의 대작을 집필했는데, 그것은 그의 삶의 그 지점까지 그의 모든 업적을 요약한 것입니다. 철학적, 방법론적 관심사를 가격과 자본 이론, 화폐와 경기 순환, 그리고 국가주의의 불안정성과 사회주의의 비실용성에 대한 그의 유명한 분석을 결합한 경제학 논문입니다. 이 책은 XNUMX년에 출판되었습니다. 언어는 독일어였습니다. 그 당시 역사에서 고전적 자유주의적 성향을 가진 방대한 논문에 대한 시장은 다소 제한적이었습니다. 

그는 제네바를 떠나야 한다는 발표가 있었습니다. 그는 팬이 된 몇몇 산업가들의 자금 지원을 받아 뉴욕시에서 일자리를 찾았습니다. 뉴욕 타임스 그의 책에 대해 호의적인 평가를 내린 적이 있었습니다(믿을 수 있다면). 그가 뉴욕에 도착했을 때, 그는 60세였습니다. 그는 돈이 없었습니다. 그의 책과 논문은 오래 전에 사라졌고, 침략한 독일 군대에 의해 상자에 담겨 창고에 보관되었습니다. 놀랍게도, 이 논문들은 나중에 전쟁 후 모스크바로 옮겨졌습니다. 

다른 후원자들 덕분에 그는 예일 대학 출판부와 연락을 취했고, 그들은 세 권의 책을 의뢰했으며, 결국 그의 위대한 논문을 영어로 번역했습니다. 그 결과는 다음과 같습니다. 휴먼 액션, 20세기 후반 경제학에서 가장 영향력 있는 작품 중 하나입니다. 그러나 이 책이 베스트셀러로 분류될 수 있을 때까지는 그가 이 책을 쓰기 시작한 지 32년이 지났고, 글에는 정치적 재앙, 직업적 격변, 전쟁의 시대가 포함되었습니다. 

미제스는 1881년, 벨 에포크의 절정기, 1919차 세계 대전이 유럽을 산산조각 내기 전에 태어났습니다. 그는 그 전쟁에 참전했고 그것은 확실히 그의 사고방식에 엄청난 영향을 미쳤습니다. 전쟁 직전에 그는 널리 찬사를 받은 통화 논문을 썼습니다. 그 논문은 중앙 은행의 확산에 대해 경고했고 그것이 인플레이션과 경기 순환으로 이어질 것이라고 예측했습니다. 하지만 그는 아직 포괄적인 정치적 방향을 내놓지 못했습니다. 그것은 전쟁 후 XNUMX년 그의 책으로 바뀌었습니다. 국가, 주, 경제다국적 국가를 언어 영토로 이전할 것을 주장했습니다. 

이것은 그의 경력의 전환점이었습니다. 그의 젊은 시절의 낙원적이고 해방적인 사상은 끔찍한 전쟁의 시작으로 산산이 조각났고, 이는 20세기에 다양한 형태의 전체주의의 승리로 이어졌습니다. 미제스는 1940년 회고록에서 구세계와 신세계의 대조를 설명했습니다. 

“18세기의 자유주의자들은 무한한 낙관주의로 가득 차 있었습니다. 인류는 합리적이므로 결국에는 올바른 아이디어가 승리할 것입니다. 빛이 어둠을 대체할 것입니다. 편협한 사람들이 사람들을 무지한 상태로 유지하여 더 쉽게 통치하려는 노력은 진보를 막을 수 없습니다. 이성에 의해 계몽된 인류는 점점 더 큰 완벽함을 향해 나아가고 있습니다. 

"사상, 언론, 출판의 자유를 보장하는 민주주의는 올바른 교리의 성공을 보장합니다. 대중이 결정하게 하세요. 대중이 가장 적절한 선택을 할 것입니다.

"우리는 더 이상 이런 낙관주의를 공유하지 않습니다. 경제 교리의 갈등은 계몽주의 시대에 마주친 갈등, 즉 미신과 자연 과학, 폭정과 자유, 특권과 법 앞에서의 평등보다 우리의 판단 능력에 훨씬 더 큰 요구를 합니다. 국민이 결정해야 합니다. 경제학자들은 동료 시민들에게 정보를 제공하는 것이 의무입니다."

거기서 우리는 그의 불굴의 정신의 본질을 봅니다. GK 체스터튼처럼 그는 낙관주의와 비관주의를 모두 거부하고 대신 역사는 아이디어로 구성된다는 견해를 받아들였습니다. 그가 영향을 미칠 수 있고 다른 일을 할 수 없는 사람들 말입니다. 

그가 쓴 :

"피할 수 없는 재앙에 직면해서 어떻게 살아갈지는 기질의 문제입니다. 고등학교 때, 관습대로, 저는 버질의 구절을 제 모토로 선택했습니다. Tu ne cede malis sed contra audentior ito ("악에 굴복하지 말고, 더욱 담대하게 맞서라"). 전쟁의 가장 어두운 시기에 나는 이 말을 떠올렸다. 나는 이성적인 숙고로는 벗어날 수 없는 상황에 거듭거듭 마주쳤다. 하지만 예상치 못한 일이 개입했고, 그와 함께 구원이 찾아왔다. 나는 지금도 용기를 잃지 않을 것이다. 나는 경제학자가 할 수 있는 모든 것을 하고 싶었다. 내가 진실이라고 아는 것을 말하는 데 지치지 않을 것이다. 그래서 나는 사회주의에 관한 책을 쓰기로 결심했다. 나는 전쟁이 시작되기 전에 계획을 고려했다. 이제 나는 그것을 실행하고 싶었다."

저는 미제스가 소련의 몰락과 동유럽에서 실제로 존재하던 사회주의의 붕괴를 보기 위해 살았으면 좋겠다고 바랐던 것만 기억합니다. 그랬다면 그는 자신의 사상이 문명에 엄청난 영향을 미쳤다는 것을 알았을 것입니다. 그가 1940년에 느꼈던 절망감은 더 밝은 낙관주의로 바뀌었을 것입니다. 아마도 그는 옳았다고 느꼈을 것입니다. 그는 분명 그 세월을 살아온 것에 만족감을 느꼈을 것입니다. 

1989-90년대를 살아보지 않은 사람들에게는 그 기쁨의 감정을 특징지을 수 없습니다. 우리는 수십 년 동안 냉전을 겪었고, "사악한 제국"과 전 세계에 미치는 영향에 대한 불길한 감각을 가지고 자랐습니다. 유럽에서 중미, 미국 내 모든 지역 대학에 이르기까지 그 흔적이 곳곳에 남아 있었습니다. 심지어 미국 주류 종교도 영향을 받았는데, "해방 신학"이 기독교 용어로 표현된 마르크스주의 이론을 스토킹하는 말이 되었기 때문입니다. 

눈 깜짝할 새에 소련 제국이 무너졌습니다. 미국과 소련 대통령 사이에 평화가 이루어졌고, 옛 제국을 휩쓴 겉보기에 지쳐버린 후였습니다. 몇 달 만에 동유럽 전역의 국가가 무너졌습니다. 폴란드, 동독, 당시 체코슬로바키아라고 불렸던 국가, 루마니아, 헝가리가 무너졌고, 러시아 국경에 흡수된 국가는 분리되어 독립했습니다. 그리고, 물론, 가장 극적으로 베를린 장벽이 무너졌습니다. 

냉전은 이념적 용어로 표현되었고, 자본주의와 사회주의 간의 큰 논쟁이었으며, 이는 쉽게 자유와 폭정 간의 경쟁으로 변했습니다. 이것이 우리 세대를 사로잡은 논쟁이었습니다. 

토론이 종결된 듯했을 때, 우리 세대 전체는 공산주의 폭정의 큰 괄호가 끝났다는 것을 느꼈고, 문명 전체, 사실상 전 세계가 인간의 진보와 고상함이라는 과제에 다시 집중할 수 있었습니다. 서구는 번영과 평화를 위한 최상의 시스템을 만드는 완벽한 조합을 발견했고, 남은 것은 세상의 모든 사람들이 그것을 자신의 것으로 받아들이는 것뿐이었습니다. 

이상하게도 그 당시에 나는 실제로 남은 인생을 어떻게 보낼지 잠깐 궁금해했습니다. 나는 경제학을 공부했고 그 주제에 대해 점점 더 열정적으로 글을 썼습니다. 미제스가 옳았다는 것이 증명되었습니다. 실제로 존재하는 사회주의는 낡은 형태의 파시즘에 불과했고 이상형은 불가능했습니다. 이제 모든 것이 엉망진창이었습니다. 인류는 모든 일이 실시간으로 일어나는 것을 지켜보았습니다. 분명히 그 교훈은 지구에 전달되었을 것입니다. 

만약 대논쟁이 종결되었다면, 내가 할 말이 정말 더 있었을까? 모든 필수적인 질문은 단번에 다 대답되었잖아. 

그래도 세상에 남아 있는 것은 청소 작업뿐인 듯합니다. 모든 사람과의 자유 무역, 모든 사람을 위한 헌법, 모든 사람을 위한 인권, 모든 사람을 위한 진보, 영원한 평화, 그리고 우리는 끝났습니다. 이 논제, 이 문화적 정신은 프랜시스 후쿠야마의 스릴 넘치는 책에서 아름답게 포착되었습니다. 역사의 종말과 최후의 인간. 

그의 생각은 본질적으로 헤겔주의적이었는데, 그는 역사가 지식인에 의해 분별되고 밀어붙일 수 있는 거대한 철학적 물결에 의해 구성된다고 가정했기 때문이다. 전체주의 이념의 엄청난 실패와 자유의 승리는 이러한 시스템이 인간 정신을 고상하게 하는 데 도움이 되지 않는다는 신호로 작용해야 한다. 살아남고 옳고, 진실되고, 실행 가능한 것으로 입증된 것은 민주주의, 자유 기업, 그리고 관대하고 효과적인 건강 및 복지 프로그램을 통해 국민에게 봉사하는 국가의 특별한 조합이다. 이것이 효과적인 조합이다. 이제 전 세계가 이 시스템을 채택할 것이다. 역사는 끝났다고 그는 말했다. 

저는 그 전체 논제를 의심하는 꽤 똑똑한 사람들에 둘러싸여 있었습니다. 저도 현재 구성된 복지 국가가 불안정하고 아마도 재정적 파멸로 향하고 있다는 것을 알고 있었기 때문에 단순히 비판적이었습니다. 러시아, 그 이전 고객 국가, 동유럽의 경제 개혁의 비극적인 측면 중 하나는 교육, 의료, 연금에 손을 대지 못한 것입니다. 그들은 자본주의가 아닌 사회 민주주의의 모델로 자리 잡았습니다. 

후쿠야마가 주장한 것은 고전적 자유주의가 아니라 사회 민주주의였습니다. 그 정도로 저는 비판적이었습니다. 하지만 당시에는 완전히 이해하지 못했지만, 사실은 제가 더 큰 역사학적 모델을 받아들였다는 것입니다. 저는 우리가 알고 있던 역사가 끝났다고 마음속으로 정말로 믿었습니다. 인류는 배웠습니다. 그동안 모든 사람은 자유가 언제 어디서나 노예 제도보다 낫다는 것을 이해했습니다. 저는 그것을 의심하지 않았습니다. 

기억하세요, 이건 30년 전의 일입니다. 그동안 우리는 역사가 끝나지 않았다는 증거, 자유가 세계의 규범이 아니며 심지어 미국의 규범도 아니라는 증거, 민주주의와 평등이 세계 질서의 고귀한 원칙이 아니라는 증거, 인류의 과거에 존재했던 모든 형태의 야만성이 우리 가운데에 자리 잡고 있다는 증거에 둘러싸여 있었습니다.

중동에서 볼 수 있습니다. 중국에서도 볼 수 있습니다. 미국에서 일어난 대량 총격 사건, 정치적 부패, 그리고 정치적 책략에서 볼 수 있습니다. 증거는 심지어 치약조차 도난당하지 않도록 잠가야 하는 우리 지역 약국에서도 발견할 수 있습니다.

1992년의 주장, 진보와 자유의 불가피성은 오늘날 전 세계적으로 산산이 조각났습니다. 위대한 세력은 우리를 돌보지 못했을 뿐만 아니라 근본적으로 우리를 배신했습니다. 그리고 매일 더욱 그렇습니다. 실제로 일부 작가가 말했듯이 1914년이 다시 돌아온 것 같습니다. 미제스와 그의 세대처럼 우리도 역사의 예측할 수 없는 서사의 술수에 빠져들고 있으며, 철학적으로, 심리적으로, 영적으로 그것을 어떻게 다룰 것인가라는 큰 질문에 직면해 있습니다. 

이 변화는 지난 수십 년 동안 세계 사건에서 가장 결정적인 전환점이었습니다. 9-11 이후에 이미 일어났다는 것을 부인하기는 어려웠지만 미국에서의 삶은 좋았고 해외의 전쟁은 TV에서 전쟁 영화를 보는 관객처럼 관찰할 수 있었습니다. 대부분 우리는 국내의 반자유 세력이 점점 커지고 우리가 한때 멸시했던 해외의 독재주의가 우리 해안 내에서 힘을 키우면서 이념적 무감각 상태에 머물렀습니다. 

돌이켜보면, "역사의 종말"이라는 틀이 미국 엘리트들의 천년왕조적 사고방식에 영감을 준 것 같습니다. 즉, 민주주의와 준자본주의가 무력으로 지구상의 모든 나라에 도입될 수 있다는 믿음입니다. 그들은 확실히 시도했고, 그들의 실패에 대한 증거는 이라크, 이란, 리비아, 아프가니스탄, 그리고 그 지역의 다른 모든 곳에서 발견됩니다. 이러한 불안정성은 유럽으로 번졌고, 그 이후로 난민과 이민 위기를 겪고 있습니다. 

2020년은 통제를 위한 전쟁이 국내로 들어오면서 이에 대한 좋은 지점을 마련했습니다. 국내 관료 조직은 우리가 이전에 우리를 보호할 수 있는 양피지라고 믿었던 권리장전을 무자비하게 짓밟았습니다. 그것은 우리를 보호하지 못했습니다. 법원도 우리를 위해 거기에 없었습니다. 다른 모든 것과 마찬가지로 그들의 기능은 코로나에 대한 두려움 때문에 억제되거나 무력화되었기 때문입니다. 우리에게 약속되었던 자유는 사라졌고 미디어, 기술 및 공중 보건의 모든 엘리트는 축하했습니다. 

우리는 1989년부터 1992년까지의 자신감에 찬 시절로부터 아주 먼 길을 왔습니다. 저와 같은 야심 찬 지식인들이 해외의 폭정이 죽어가는 것을 환호했던 시절입니다. 인류가 증거를 보고 역사로부터 배우는 놀라운 능력을 가지고 있다는 믿음에 자신감을 가지고, 우리는 모든 것이 잘 되고 있으며 여기저기서 몇 가지 정책을 조정하는 것 외에는 할 일이 거의 없다는 확신을 키웠습니다. 

내가 처음으로 오스왈드 슈펭글러의 1916년 책을 읽었을 때 서쪽의 쇠퇴, 저는 서구의 계몽주의적 이상이 전 세계의 다양한 형태의 열렬한 야만성에 짓밟히고, 사람들이 인권과 민주주의에 대한 우리의 자랑스러운 아이디어에 전혀 관심이 없는, 무역 블록과 전쟁하는 부족으로 찢어진 세상의 비전에 몹시 당혹감을 느꼈습니다. 사실, 저는 그 논문 전체를 파시스트 선전으로 일축했습니다. 이제 저는 스스로에게 질문을 던지고 있습니다. 슈펭글러는 옹호했는가, 아니면 단지 예측했는가? 그것은 엄청난 차이를 만듭니다. 저는 그 책을 다시 읽어서 알아내지 않았습니다. 저는 거의 알고 싶지 않습니다. 

아니요, 역사는 끝나지 않았고, 이 일에서 우리 모두에게 교훈이 있어야 합니다. 어떤 길을 당연하게 여기지 마십시오. 그렇게 하면 안주함과 고의적인 무지가 생깁니다. 자유와 권리는 드물며, 아마도 전제주의가 아니라 자유와 권리가 큰 괄호일 것입니다. 그저 우연히도 그것들이 특이한 순간에 우리를 형성한 주제였을 뿐입니다. 

우리가 저지른 실수는 역사에 논리가 있다고 믿는 것이었습니다. 논리는 없습니다. 좋은 생각과 나쁜 생각의 행진과 그 둘 사이의 영원한 경쟁만 있을 뿐입니다. 그리고 이것이 미제스의 1954년 간과된 걸작의 핵심 메시지입니다. 이론과 역사. 여기에서 그는 구자유주의자, 헤겔, 후쿠야마 등의 모든 결정론에 대해 파괴적인 반박을 제기합니다. 

미제스는 "인간의 존재와 행동의 근본적 조건 중 하나는 미래에 무슨 일이 일어날지 모른다는 사실입니다."라고 썼습니다. "역사 철학의 지지자는 신의 전지전능함을 스스로에게 내재하고, 내면의 목소리가 다가올 일에 대한 지식을 자신에게 계시했다고 주장합니다."

그렇다면 역사적 서사를 결정하는 것은 무엇인가? 미제스의 견해는 이상주의적이면서도 현실적이다. 

“역사는 인간의 행동, 즉 개인과 개인 집단이 행한 행동을 다룬다. 그것은 사람들이 살았던 조건과 그들이 이러한 조건에 반응한 방식을 설명한다. 역사의 주제는 가치에 대한 인간의 판단과 이러한 판단에 따라 사람들이 지향하는 목적, 사람들이 추구하는 목적을 달성하기 위해 사용한 수단, 그리고 그들의 행동의 결과이다. 역사는 인간이 자연 환경과 사회적 환경 모두의 환경 상태에 대한 의식적인 반응을 다룬다. 이는 이전 세대와 동시대 사람들의 행동에 의해 결정된다.”

“역사에는 사람들의 생각과 이러한 생각에 의해 동기가 부여된 그들이 목표로 삼은 목적 외에는 아무것도 없습니다. 역사가가 사실의 의미를 언급할 때, 그는 항상 행동하는 사람들이 그들이 살고 행동해야 하는 상황에 내린 해석과 그에 따른 행동의 결과, 또는 다른 사람들이 이러한 행동의 결과에 내린 해석을 언급합니다. 역사가 언급하는 최종 원인은 항상 개인과 개인 집단이 목표로 삼는 목적입니다. 역사는 행동하는 사람들이 자신의 인간적 관심사의 관점에서 판단하여 부여한 것 외에 사건의 과정에서 다른 의미와 감각을 인정하지 않습니다.”

힐스데일 칼리지의 학생으로서 여러분은 아이디어의 세계에 깊이 뿌리를 둔 길을 선택했습니다. 여러분은 그것을 진지하게 받아들입니다. 여러분은 그것을 공부하는 데 셀 수 없이 많은 시간을 보냅니다. 여러분은 인생의 과정에서 시간, 장소, 펼쳐지는 서사의 요구에 따라 다듬고 발전시키고 마음을 바꿀 것입니다. 우리 시대의 가장 큰 도전은 이러한 아이디어가 여러분의 삶과 여러분 주변 세계를 형성하는 힘을 이해하는 것입니다. 

미제스는 이 책의 결론에서 다음과 같이 말한다. "지금까지 서구에서는 안정과 돌화의 사도들 중 어느 누구도 개인의 타고난 사고 성향을 없애고 모든 문제에 이성의 척도를 적용하는 데 성공하지 못했다."

그것이 사실로 남는 한, 가장 어두운 시기에도 항상 희망이 있습니다. 또한 우리는 최고의 시기가 우리의 삶과 우리 아이들의 삶을 정의할 운명이라고 믿어서는 안 됩니다. 어두운 시기는 돌아올 수 있습니다. 

1922년에 미제스는 다음과 같은 글을 썼습니다. 

“위대한 사회적 토론은 개인의 생각, 의지, 행동을 통해서만 진행될 수 있습니다. 사회는 개인 속에서만 살고 행동합니다. 그것은 개인의 특정한 태도에 불과합니다. 모든 사람은 사회의 일부를 어깨에 짊어지고 있습니다. 아무도 다른 사람에 의해 자신의 책임에서 해방되지 않습니다. 그리고 사회가 파괴로 치닫고 있다면 아무도 스스로를 위한 안전한 탈출구를 찾을 수 없습니다. 따라서 모든 사람은 자신의 이익을 위해 지적인 싸움에 힘차게 뛰어들어야 합니다. 아무도 무관심하게 물러설 수 없습니다. 모든 사람의 이익은 결과에 달려 있습니다. 그가 선택하든 선택하지 않든, 모든 사람은 위대한 역사적 투쟁, 우리 시대가 우리를 곤경에 빠뜨린 결정적인 싸움에 끌려들게 됩니다.”

희망을 정당화할 만한 증거가 없을 때에도 버질의 명언을 기억하십시오. Tu ne cede malis sed against audentior ito.