사라진 진보적 유대인 반응

팬데믹 기간 동안 모든 신앙에 걸쳐 대부분의 종교 기관은 자신의 가치를 주장하지 못하고 오히려 봉쇄 이념에 완전히 동화되어, 공중 보건 당국이 권장하는 것보다 더 오래 더 강력하게 제한을 부과하는 경우가 많았습니다. 

봉쇄의 해악, 공중 보건 접근 방식으로서의 실패, 그리고 관련된 전체주의적 충동에 대해 많은 글이 쓰여졌습니다. 좌파, 우파, 사회주의, 마르크스주의 또는 자유주의 등 어떤 프레임워크를 적용하든 봉쇄의 논리는 무너지고 그 잔혹함이 드러나며, 모든 유형의 불평등을 악화시키는 파괴적인 영향도 드러납니다. 

저는 봉쇄 사고방식의 위험성을 폭로하기 위해 진보적인 유대인 프레임워크를 제공하고 싶습니다. 진보적인 유대인 세계는 봉쇄 이념을 전적으로 수용했으며, 반대 의견은 거의 없습니다.

이것은 드바르 토라 [설교] 제가 전하고 싶은 내용이지만 어떤 개혁파나 자유주의 회당에서도 다룰 가능성이 매우 낮습니다.

희생의 충동

“네가 사랑하는 네 아들, 네 사랑하는 아들 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 지시할 높은 곳 중 하나에서 그를 번제로 바쳐라.” 창세기 22

그리고 이렇게 이야기가 시작됩니다. 아케이다 [이삭의 결속], 아브라함이 신으로부터 아들을 제물로 바치라는 지시를 받는 이야기입니다. 이것은 유대교 전통에서 기초가 되는 이야기로, 욤 키푸르, 즉 일년 중 가장 거룩한 날을 앞두고 회개의 날을 준비하는 로쉬 하샤나에 읽힙니다. 우리 안에 있는 제사의 충동은 강하고, 원초적이며, 깊습니다. 그러나 아브라함은 결국 아들을 제물로 바치지 않고 대신 양을 제물로 바칩니다. 유대교 관습과 전통의 대부분은 이 제사의 충동에 저항하려는 시도로 이해될 수 있는데, 이 제사의 충동은 대개 다른 사람을 독특하고 다양한 개인이 아닌, 자신의 필요, 욕구, 관심사, 욕망을 지닌 대상으로 대하는 본능으로 표현됩니다. 다른 사람을 개인이 아닌 대상으로 대하는 것은 본질적으로 그들을 희생하는 것입니다. 다른 목표를 추구하기 위해 그들의 인간성을 제거하는 것입니다.

유대인의 역사는 이 희생적 충동을 관리하는 방법에 대한 다양한 템플릿을 제공했습니다. 첫째, 아케이다 다른 사람을 희생하려는 타고난 충동을 보여주는데, 이는 첫 번째 족장인 아브라함에게서 나타났습니다. 그러나 이 텍스트는 그 희생적 충동을 만족시키기 위한 상징으로 동물을 희생하는 대안적인 방법을 제시합니다.

1년대^st 및 2^nd 성전, 한편 이스라엘 사람들의 종교적 관행은 대체로 예루살렘 성전에 온갖 제물과 희생을 가져오는 데 집중되어 있었습니다. 여기서 동물 희생이 행해졌고, 특정한 죄에 대한 응답으로 또는 일년 중 특정 시기에 동물을 바쳤습니다. 

그 다음 2개의 파괴 후^nd 사원과 랍비 유대교의 설립과 발전으로 초기 랍비들은 희생을 의례화하고 대체하려고 했습니다. 희생은 더 이상 인간을 해치는 것을 고려하는 것이 아니었습니다. 아브라함의 경우와 같이 아케이다 이야기나 동물 희생에 대한 이야기가 아닌, 성전 시대 유대교에서 그랬던 것처럼, 오히려 기도와 종교적 예배의 활동이 희생 의식을 대체할 것입니다. 기도는 공동체에서, 그리고 서로 대화하면서 행해질 것입니다.

따라서 공동체에서 기도하고, 신과 대화하는 것은 희생적 충동이 전달되는 수단이 될 것입니다. 그러나 희생적 충동은 여전히 ​​존재하며, 서로를 더 큰 힘을 위해 희생될 대상처럼 대하는 희생적 충동에 굴복하지 않으려면 그 공동체적이고 대화적인 과정을 계속하고 유지해야 합니다.

그러나 코로나 팬데믹 동안 공동체 기도 과정은 필수적이지 않다고 선언되었고, 공동체 기도는 범죄화되었으며, 예배 장소는 문을 닫았습니다. 한편, 희생적 충동이 우리의 행동을 지배하여, 우리는 사람들을 자신의 개별적 필요가 없는 대상으로 취급하기 시작했습니다. 다른 사람들의 희생적 충동을 충족시키기 위해 특정 방식으로 강요, 강요하고 해를 끼칠 수 있는 존재로 취급하기 시작했습니다. 이는 바이러스 전파를 최대한 억제한다는 거짓된 달성 불가능한 목표를 추구하고, 질병과 죽음의 현실을 부정하는 것입니다. 여기에는 어린이의 상호 작용, 사교 및 놀이에 대한 타고난 욕구, 친척을 만나고 사회적 접촉을 유지하려는 노인의 욕구, 이주, 자유로운 이동 및 자유로운 집회의 권리도 희생되었습니다. 이 모든 것은 코로나 19의 전파를 줄이기 위한 노력에서 이루어졌습니다. 이러한 조치의 대부분에 대한 증거가 약하고 상당한 공중 보건적 영향이 거의 없음에도 불구하고 말입니다.

코로나19 우상숭배와 그 파괴력

아브라함은 미들 래쉬 [해설]은 우리에게 조각상 제작자이자 우상 가게 주인의 아들이라고 말합니다. 그러나 아브라함은 그의 아버지가 신으로 판매한 우상이 거짓이고 인공적이며 경제적 착취의 목적으로만 존재하여 그의 아버지가 사람들의 조각상에 대한 거짓된 믿음을 이용해 돈을 벌 수 있다는 것을 알아챘습니다. 그는 이 이념의 공허함을 알아차리고 격노하여 우상을 파괴했습니다. 그러나 아브라함은 인간이었기 때문에 아들 이삭을 제물로 바치려는 자신의 해로운 희생적 충동에 거의 굴복할 뻔했지만, 그것이 그가 가야 할 올바른 길이 아니라는 것이 분명해졌습니다.

세속적인 서구 문화에서 우리 중 많은 사람이 우상 상점에 가서 우리의 자원을 희생하여 조각상을 구매한 다음 그것을 거짓 신으로 추대할 가능성은 없습니다. 그러나 우상 숭배의 매력은 사라지지 않았으며 인간 본성과 인간 사회의 일부입니다. 우리는 성경 시대와 마찬가지로 지금도 인위적인 권위를 추대하고 이 권위를 나타내고 우리의 삶을 지배하도록 허용하는 대상을 의식화하는 경향이 있습니다. 우리는 이 권위를 인간 존재의 어려운 현실에 대한 해결책을 제공할 것이라는 희망으로 높입니다. 불멸이나 끝없는 아름다움을 제공하거나 부를 제공하거나 질병을 제거할 수 있기를 바랍니다. 그러나 이것은 거짓 권위이며 결코 전달할 수 없는 권위이며 우리를 지배하도록 허용하는 상징은 현대의 우상입니다.

우리의 코로나19 팬데믹 대응의 대부분은 다양한 환상에 기반을 두고 있습니다. 즉, 우리는 세상에서 호흡기 바이러스를 제거할 수 있다는 것, 인간 사회가 바이러스 돌연변이와 새로운 변종의 형성을 예방할 수 있다는 것, 사회를 동결시키고 어려움 없이 다시 회복시킬 수 있다는 것, 모든 죽음은 피할 수 있다는 것, 인간 상호작용을 화면 기술을 통해 매개되는 것으로 대체할 수 있다는 것입니다. 이러한 환상 덕분에 우리는 의료 관료주의에 권한을 투자할 수 있었고, 의료 관료주의의 지시를 따르면 질병이 제거되고 바이러스가 돌연변이되지 않으며 죽음이 사회에서 제거될 것이라는 헛된 희망을 품고 있었습니다.

이 권위와 우상 숭배 시스템은 우리의 가장 소중하고 친밀한 인간적 경험의 희생을 요구했습니다. 홀로 죽어가는 사랑하는 사람들. 낭만적인 탐험의 기회를 박탈당한 젊은이들. 홀로 산전 진료에 참석하는 임산부. 브나이 미츠바가 취소되었습니다. 정신 질환으로 어려움을 겪는 사람들을 위한 서비스가 중단되었습니다. 아마도 가장 잔인하게도 장례식이 범죄화되었습니다. 시바는 해체되었습니다. 우리가 육체적 현실에서 상승하는 일 년 중 가장 거룩한 날인 욤 키푸르는 화면을 통해 중재되었고, 우리의 영적 삶은 애플이 후원하는 줌에 의해 관리되고 페이스북에서 스트리밍되는 것처럼 보였습니다.

한편, 코로나 우상 숭배는 복잡합니다. 우상 중 일부는 우리 자신에게 고정하는 상징이고, 다른 우상은 예배 장소에서 치켜드는 물건이며, 더 많은 우상은 우리가 뒤에 숨길 수 있는 기술 조각입니다. 모두 의미를 제거하고 커뮤니티 경험을 억압합니다. 우상은 그 자체로 의미가 없으며, 바이러스 전파를 줄이는 자체 권한 시스템 내에서 영향을 미치는 우상은 거의 없습니다. 이것들은 우리의 기본적인 인간성을 깊이 파고들어 관계적 삶을 방해하는 우상입니다. 마스크, 아크릴 스크린, 휴대전화 백신 기록, 측면 흐름 검사의 쓰레기; 이 모든 것은 우리가 이 거짓 권위를 추구하기 위해 스스로를 복종시키는 대상입니다.

“예루살렘이 크게 죄를 지었으니
그래서 그녀는 조롱거리가 되었다.
그녀를 존경하던 모든 사람들은 그녀를 멸시했습니다.
그들은 그녀가 수치를 당하는 것을 보았기 때문이다.
그리고 그녀는 한숨만 쉴 수 있었습니다
그리고 다시 줄어들어요. 

그녀의 더러움은 치마에 묻어 있다.
그녀는 자신의 미래에 대해 생각하지 않았습니다.
그녀는 끔찍하게 가라앉았습니다.
그녀를 위로해 줄 사람이 아무도 없었다.—
보시옵소서, 오 신이여, 나의 비참함을
적들이 얼마나 야유하는지!” 애가 1장 8-9절

이것은 유대교의 상실의 날인 티샤 베아브에 회당에서 외치는 애절하고도 깊이 감동적인 말씀입니다. 그러나 팬데믹 동안 - 직접 모이는 커뮤니티의 경우 - 이 구절은 마스크를 쓰고 사회적 거리를 두고 회당 홀에 아크릴 스크린을 흩뿌린 채 읽혔습니다. 티샤 베아브에 우리는 상실을 애도하고 애가서에 기록된 예루살렘의 파괴를 다시 경험하라는 요청을 받습니다. 하지만 저에게는 2021년 티샤 베아브에 파괴의 상징이 제 주변에 가득했습니다. 마스크, 아크릴 스크린이 바로 우리 공동체의 삶의 파괴를 상징했습니다. 애가서는 계속해서 "누가 내 영혼을 되살릴 수 있을까; 내 자녀들은 버림받았구나"라고 말하며 파괴의 시기에 아이들이 겪는 파괴적이지만 슬프게도 보편적인 경험을 요약합니다.

팬데믹에 대한 우리의 대응은 인간 존재의 현실과 동떨어진 생각에 기반한 거짓 권위를 고양시켰을 뿐만 아니라, 권위를 매개하는 상징인 우상 숭배 시스템을 만들어냈습니다. 게다가 그 우상 숭배 시스템은 유대인 공동체의 마음속에 환영받고 자리 잡았습니다. 그러므로 많은 면에서 우리는 애가서에 강력하게 묘사된 그 파괴를 직접 체험했습니다.

권위를 가까이에 두세요. 의문을 제기하고 이해하세요.

신명기 30:14에 “아니, 그 것[계명]은 너희에게 매우 가까이 있어 너희 입과 너희 마음에 있으니 그것을 지키라”고 기록되어 있습니다. 토라는 우리에게 이 권위를 가까이에 두고, 그것에 대해 이야기하고, 느끼고, 그것이 우리 자신의 가치와 대화하도록 허용하고, 그것을 지키고 연구하라고 지시합니다. 그것은 중앙 집권적이지 않은 권력 시스템의 중요성을 말하는데, 즉 의사 결정은 먼 권위에 의해 행해지지 않고 개인과 공동체로서 우리에게 남아야 한다는 것입니다.

이 가치는 유대교의 관행, 텍스트 및 의식에 근본적입니다. 토라 두루마리는 이 권한이 지역 사회에 있으며 지역 사회 지도자와 랍비에게만 투자되지 않는다는 것을 보여주기 위해 매 안식일마다 회당 주변에서 처리됩니다. 두 명의 학생이 함께 텍스트를 통해 이야기하고 해석하는 유대교 학습 방법 차브루타 [연구 파트너십]은 우리의 이해를 더욱 발전시키기 위해 다양한 관점을 들어야 할 필요성을 보여줍니다. 탈무드 토라 공부는 그룹으로 해야 한다는 것을 가르쳐 줍니다. 지식은 토라 두루마리에서 지시를 받는 개인에 의해서는 결코 완전히 얻어질 수 없습니다. 오히려 그 지식은 다른 사람들과 대화하고, 텍스트에 대해 논의하고, 다른 관점에서 배우는 것을 통해서만 얻을 수 있습니다.

하지만 코로나19 팬데믹에 대한 우리의 대응은 우리가 권위자들과 대화를 계속할 수 있도록 허용하지 않았습니다. "과학을 따르라"는 것이 만트라였고, 지역 지도자, 랍비, 교사, 학생으로서 우리의 전문성은 소외되거나 단순히 무시되었습니다. 우리는 권장 사항, 맥락, 기본 증거를 이해하려는 시도를 하려 하지 않았고, 단순히 규칙을 따르는 사람이 되었습니다. 우리는 공중 보건 지침과 대화를 나누지 않았고, 함께 해결하고, 다른 관점과 프레임워크에서 보고, 서로 의견이 다르고 논쟁하지 않았으며, 의사 결정을 안내하지 않았습니다. 오히려 우리는 단순히 어떤 결정도 내리지 않았고, 공중 보건 조언의 증거와 논리를 조사하려는 시도는 없었고, 우리는 그것에 종속되어 단순히 지침을 따랐습니다.

이것은 "권위를 우리에게 가까이 두는 것"이 ​​아니라 오히려 그 반대였습니다. 즉, 의문을 제기할 수 없는 먼 권위에 대한 믿음을 투자하는 것이었습니다. 그렇게 하는 것은 위험한 것으로 여겨졌고, 사회적으로 버림받은 사람이 될 위험이 있었습니다. 유대인이 의문을 제기하는 그 오래되고 찬사를 받는 가치는 단순히 사라지고 잊혀졌습니다. 댄 아인 랍비가 최근 의견 조각, 우리 모두는 '질문할 줄 모르는 아이'가 되었고 그 과정에서 권리를 박탈당하고 힘을 잃었습니다.

해방신학으로서의 유대교 실천

토라에서는 이스라엘 백성이 노예 상태에서 해방된 것을 매일 기억하고 우리의 자유를 기념하라는 계명을 내렸습니다. 유대인 역사상 가장 어두운 시기에도 유대인 공동체는 유월절을 지켰는데, 이는 우리의 해방 이야기를 전하고 자유를 기념하는 축제입니다. 사회 전반에서 무슨 일이 일어나고 있든, 정치 구조가 얼마나 억압적이든 상관없습니다. 우리 해방의 도구는 우리와 함께 있으며, 우리가 스스로에게 들려주는 이야기, 우리의 영적 삶, 그리고 그것이 어떻게 우리가 주변 세계를 복구하고 정의를 추구하기 위해 행동을 취하도록 동기를 부여할 수 있는지에 있습니다. 이러한 해방적 충동은 많은 유대인이 해방 투쟁에 참여하도록 영감을 주었는데, 최근 수십 년 동안에는 여성 해방 운동, 퀴어 및 게이 해방, 흑인 해방 운동이 포함되었습니다.

팬데믹에 대한 공중보건 대응이 실질적, 구조적 측면에서 모두 반해방적이었다는 데는 의심의 여지가 없습니다. 실질적으로, 시위의 자유, 이동의 자유, 사람들의 집회의 자유와 같은 시민적 자유를 위해 우리가 힘겹게 싸운 것은 하룻밤 사이에 뒤집혔습니다. 여성들이 집에 머물도록 강요한 것은 단계적 확대 가정 폭력 사건에서, 그리고 재진입 여성해방운동이 전복하고자 투쟁했던 전통적인 성 역할에 대한 이야기입니다. 

한편, 게이 및 퀴어 청소년을 위한 서비스는 강제로 닫힘, 그리고 게이 바, 카페, 교육 기관의 강제 폐쇄로 인해 게이와 퀴어 청소년은 서로 만날 기회가 거의 없었는데, 이는 커뮤니티를 구축하는 데 필수적입니다. 간단히 말해서, 봉쇄는 해방 운동 내에서 수십 년간의 진전을 즉시 뒤집었습니다.

그러나 우리의 즉각적인 자유가 박탈당하고, 유월절 세데르를 지키는 행위 자체가 형법에 의해 금지되었음에도 불구하고, 유대인 공동체 내 종교 지도자의 지위에 있는 사람들 중 이러한 자유에 대한 제한을 승인하고 제재하는 것 외에는 신학적인 또는 공동체적인 대응을 할 수 있는 사람은 거의 없었습니다. 그러나 전통적인 유대교 신학은 분명합니다. 우리는 이미 자유로운 국민입니다! 영국 총리 보리스 존슨이 "자유의 날"을 선언하여 우리에게 해방을 허락했다고 했을 때, 그 대응은 "우리는 이미 자유롭습니다. 자유이며, 자유에 대한 모든 책임은 우리에게 있습니다."가 될 수 있었습니다. 그러나 그 대신 많은 사람들이 강제적인 제한이 더 오랫동안 형법에 계속 기재되도록 캠페인을 벌였습니다.

유월절 이야기는 우리 자신의 해방을 성찰하도록 초대하는 것뿐만 아니라, 우리의 해방을 개방적이고, 포용적이며, 환영하는 것과 연결하도록 격려합니다. "이방인을 환영하라. 너희가 한때 이집트 땅에서 이방인이었음을 기억하라"는 것이 우리가 스스로에게 말하는 메시지이고, 세데르[유월절 식사]에서 우리는 "배고픈 사람은 모두 여기 와서 먹으라"고 읽습니다. 

우리의 유월절 예배와 의식은 우리 자신에게로 향하고, 다리를 놓고, 문을 닫는 것이 마음을 열고 해방되는 데 이르지 않는다는 것을 이해합니다. 오히려 억압적이고 고립주의적인 사고방식과 행동으로 이어질 뿐입니다. 이러한 이상은 특히 위기의 시기에 받아들여야 하지만, 팬데믹 동안 많은 사람들이 국경을 봉쇄하게 만든 정책적 접근 방식을 장려했고, 단순히 불가피한 것을 이해하지 않기로 선택했습니다. 결과 그것은 이주와 망명 권리에 영향을 미칠 뿐만 아니라, 다른 나라에 있는 구성원들과 국경을 넘어 사는 가족들을 잔인하게 분열시킬 것입니다. 위기의 시기에 우리는 종교 지도자들이 우리에게 마음을 열고 환영하도록 격려해야 하지만, 대신 대부분의 승인된 정책은 "당신의 필요와 상관없이 당신은 여기서 환영받지 못합니다"라는 암묵적인 메시지를 담고 있습니다.

함께 있는 것이 얼마나 좋은지

이있다 인기 시편 "형제들이 여기 함께 앉아 있는 것이 얼마나 좋고 달콤한가."라는 뜻입니다. 이는 공동체의 핵심 가치 중 하나를 강조합니다. 바로 여기, 바로 지금, 우리 몸, 이 물리적 공간, 우리의 모든 다양성 속에서 함께 있는 것이 얼마나 중요한가입니다. 이것이 인간이라는 것의 의미이며, 공간과 공기를 공유하고 서로에게 의지하고 상호 의존하는 것입니다. 근본적으로, 우리를 서로 무너뜨리고 소외시키려는 모든 정책이나 거버넌스 시스템은 인간이라는 것의 본질에 어긋나기 때문에 장기적으로는 결코 성공할 수 없습니다. 지금까지 종교적 지도자 자리에 있는 사람들이 침묵했음에도 불구하고, 천천히, 2년이 지난 지금, 우리의 영적, 인간적 현실이 다시 표면화되고 있습니다. 그리고 우리가 함께 있는 것이 얼마나 좋고 달콤한가!