그들은 자유롭다고 생각했어요

"나는 내 나라에 대한 두려움을 조금 안고 집으로 돌아왔습니다. 내 나라가 현실과 환상이 합쳐진 압박 속에서 무엇을 원하고, 무엇을 얻고, 무엇을 좋아할지 두려웠습니다. 나는 내가 만난 사람이 독일인이 아니라 인간이라고 느꼈습니다. 그는 특정한 조건에서 독일에 있었습니다. 그는 특정한 조건에서 나일 수도 있습니다." —밀튼 마이어, 그들은 자유롭다고 생각했어요, ix.

나치가 패배하고 아우슈비츠가 해방된 지 75년이 넘었습니다. 75년은 긴 시간—사실, 너무나 오랜 시간 동안, 많은 사람들이 여전히 홀로코스트의 공포에 대해 알고 있지만, 유대인 학살이 어떻게 일어났는지 이해하는 사람은 훨씬 적습니다. 선진 서방 국가인 입헌 공화국에서 수백만 명의 사람들이 어떻게 체계적으로 학살당했을까요? 그런 존경스럽고 지적인 시민들이 어떻게 자국민을 살해하는 데 공모하게 되었을까요? 이것이 밀턴 마이어가 그의 책에서 답하고자 했던 질문입니다. 그들은 자유롭다고 생각했어요.

1952년, 마이어는 가족과 함께 작은 독일 마을로 이사하여 XNUMX명의 평범한 남자들과 함께 살았습니다. 나치가 어떻게 권력을 잡았는지 뿐만 아니라 평범한 독일인들, 즉 평범한 사람들이 어떻게 무의식적으로 역사상 가장 큰 집단 학살에 가담했는지 이해하고자 했습니다. 마이어가 함께 살았던 남자들은 모든 계층에서 왔습니다. 재단사, 캐비닛 제작자, 채권 회수원, 세일즈맨, 학생, 교사, 은행원, 제빵사, 군인, 경찰관.

중요한 점은, 마이어가 단순히 이 남자들을 "연구"하기 위해 공식적인 인터뷰를 한 것이 아니라, 마이어는 이 남자들의 집에서 저녁을 먹고, 그들의 가족과 친구가 되었으며, 거의 1년 동안 그들 중 한 사람으로 살았습니다. 그의 자녀들은 그들의 자녀들과 같은 학교에 다녔습니다. 그리고 독일에서 보낸 시간이 끝날 무렵, 마이어는 그들을 진짜로 친구라고 부를 수 있었습니다. 그들은 자유롭다고 생각했어요 는 Mayer가 그들의 이야기를 기록한 것이고, 책의 제목은 그의 논문입니다. Mayer는 이렇게 설명합니다.

“나치 친구 10명 중에 나치즘을 우리(당신과 나)가 보는 것과 같은 방식으로 본 사람은 단 한 명뿐이었습니다. 어떤 점에서든. 이것은 교사인 힐데브란트였습니다. 그리고 그는 그때도 믿었고, 지금도 그 프로그램과 실행의 일부에서 '민주적 부분'을 믿습니다. 나머지 1933명의 착하고 근면하고 보통 지적이고 정직한 사람들은 1933년 이전에 나치즘이 사악하다는 것을 몰랐습니다. 그들은 1945년과 47년 사이에 그것이 사악하다는 것을 몰랐습니다. 그리고 지금도 모릅니다. 그들 중 누구도 우리가 알고 아는 나치즘을 알지 못했고 지금도 모릅니다. 그리고 그들은 나치즘 아래에서 살았고, 그것을 섬겼고, 실제로 그것을 만들었습니다”(XNUMX).

이 책을 읽기 전까지 저는 독일에서 일어난 일을 약간 오만하게 생각했습니다. 그들은 나치즘이 사악하다는 것을 어떻게 모를 수 있었을까요? 그리고 그들은 무슨 일이 일어나고 있는지 보고도 말하지 않을 수 있었을까요? 겁쟁이들. 그들 모두요. 하지만 마이어의 책을 읽으면서 저는 속이 메스꺼워지는 것을 느꼈고, 독일에서 일어난 일이 이 시대의 독일 국민의 어떤 결함에서 비롯된 것이 아니라는 두려움이 커졌습니다.

1930년대와 40년대의 독일 남성과 여성은 2010년대와 20년대의 미국인과 다르지 않았습니다. 또한 역사상 어느 때의 어떤 국가의 국민과도 다르지 않았습니다. 그들은 우리와 마찬가지로 인간입니다. 그리고 인간으로서 우리는 다른 사회의 악에 대해 가혹하게 판단하는 경향이 있지만, 우리 자신의 도덕적 실패를 인식하지 못합니다. 이러한 실패는 지난 XNUMX년 동안 코로나 공황 동안 완전히 드러났습니다.

마이어의 책은 무섭도록 예지력이 있습니다. 그의 글을 읽는 것은 우리 자신의 영혼을 응시하는 것과 같습니다. 다음 문단에서는 코로나에 대한 세계의 대응이 유대인의 "위협"에 대한 독일의 대응과 얼마나 유사한지 보여줍니다. 코로나에 대한 우리의 대응과 히틀러의 독일 상황 사이의 유사점을 진정으로 이해할 수 있다면, "곡선을 평평하게 하는 2주"의 끝에 무엇이 있는지 볼 수 있다면, 아마도 우리는 가장 큰 잔혹 행위가 우리 시대에 완전히 실현되는 것을 막을 수 있을 것입니다. 그러나 폭정에 대한 우리의 성향을 멈추려면 먼저 우리 본성의 가장 어두운 부분, 즉 다른 사람들을 비인간화하다 및에 우리 이웃을 원수처럼 대하다.

품위의 극복

"평범한 사람들, 그리고 평범한 독일인들은 피해자들이 사전에 성공적으로 국민, 국가, 인종, 종교의 적이라는 낙인을 찍히지 않는 한, 평범한 예의범절에 어긋나는 활동을 용납할 수 없을 것입니다. 아니면 그들이 적이 아니라면(나중에 나옵니다) 그들은 어떻게든 공통의 유대감에 외부적인 공동체 내의 요소, 어디에서나 공통의 평화의 조건인 획일성 속에서 분해되는 발효물(그들이 머리를 갈라보거나 넥타이를 매는 방식으로만)이어야 합니다. 독일인들이 히틀러주의 이전에 사회적 반유대주의를 무해하게 받아들이고 실천한 것은 다가올 낙인 찍기와 박해에 대한 그들의 평범한 예의범절에 대한 저항력을 훼손했습니다"(55).

다른 사람들은 설명했다 전체주의적 충동과 "제도화된 비인간화" 사이의 연관성에 대해 논의했습니다. 백신 미접종자에 대한 "타자화" 전 세계 국가에서. Mayer는 그러한 비인간화가 반드시 편견에서 시작되는 것은 아니라는 것을 보여줍니다. 

"국가 사회주의는 반유대주의였습니다. 반유대주의를 제외하면, 그 성격은 현대적 편의 시설을 갖춘 그 이전의 수천 개의 폭정과 같았습니다. 전통적인 반유대주의는... 독일인 전체를 나치 교리에 부드럽게 만드는 데 중요한 역할을 했지만, 나치즘을 가능하게 한 것은 편견 자체가 아니라 분리였습니다. 유대인과 비유대인을 분리하는 것뿐입니다."(116-117)

많은 독일인이 반유대주의적 편견을 품지 않았더라도(적어도 처음에는 그렇지 않았음), 유대인과 비유대인의 강제 분리는 독일 사회에 파괴적인 균열을 만들어내 사회 구조를 찢고 폭정의 길을 닦았습니다. 오늘날 가면을 쓴 사람과 쓰지 않은 사람, 백신을 맞은 사람과 맞지 않은 사람의 분리는 전 세계 인구를 우리가 살아온 동안 경험한 적이 없는 것처럼 갈라놓았습니다. 그리고 이러한 분리의 세계적 규모는 기록된 역사상 발생하지 않았을 것입니다.

이러한 분리가 어떻게 가능했을까요? 선전의 엄청난 힘, 특히 디지털 시대의 선전 때문입니다. 우리는 선전이 우리에게 어떤 영향을 미치는지 이해한다고 생각하지만, 다른 사람을 보는 방식에 미치는 진정으로 교활한 영향을 너무 늦을 때까지 깨닫지 못하는 경우가 많습니다. 마이어의 친구들은 이를 자세히 설명했습니다. 어느 날 마이어는 전직 은행원에게 유대인 친구에 대해 물었습니다. "행상인에 대한 기억 때문에 반유대주의자가 되었나요?" "아니요. 반유대주의 선전을 듣기 전까지는 아니었습니다. 유대인들은 행상인이 한 번도 하지 않은 끔찍한 일을 해야 했습니다... 선전은 내가 그를 알고 있는 그대로 생각하게 하지 않고 유대인으로 생각하게 했습니다.”(124; 강조 추가됨). 

선전의 비인간화 효과를 완화하기 위해 우리가 할 수 있는 일이 있을까요? 마이어는 나치 선전의 힘이 너무나 강렬해서 그의 모든 친구들이 영향을 받았다고 설명합니다.변경 그것에 의해—그런 전술을 더 잘 알고 있던 교사를 포함하여. 전쟁이 끝나고 거의 7년이 지난 후에도 그의 친구들은 여전히 ​​그들이 속았다는 것을 확신할 수 없었다.

"나치가 유대인에 대해 틀렸다는 것을 내 친구들에게 증명한 사람은 아무도 없습니다. 아무도 증명할 수 없습니다. 나치가 한 말과 내 극단주의 친구들이 믿었던 것의 진실이나 거짓은 중요하지 않습니다. 놀랍게도요. 거기에 도달할 방법이 없었습니다. 적어도 논리와 증거의 절차를 사용하는 방법은 없었습니다."(142)

마이어의 결론은 우울합니다. 우리가 논리와 증거로 다른 사람들을 설득할 수 없다면, 어떻게 그들을 설득할 수 있겠습니까? 우리 중 얼마나 많은 사람들이 백신이 위험을 초래한다는 확실한 데이터를 공유했습니까? 우리 중 얼마나 많은 사람들이 백신이 위험을 초래한다는 것을 공공연히 인정하는 영상을 보여줬습니까? 전송을 멈추지 마세요 그리고 천 마스크는 효과가 없다는 사실(실제로 얼굴 장식에 불과하다)? 그러나 증거는 선전에 사로잡힌 사람들을 설득하지 못한다. 사실,   그들을 설득합니다. 선전의 본질 자체가 논리나 이성에 호소하지 않기 때문입니다. 증거에 호소하지 않습니다. 선전은 우리의 감정에 호소하며, 많은 사람들이 감정에 이끌리는 세상에서 선전은 그것을 소비하는 사람들의 마음에 깊이 뿌리를 내립니다. 

그렇다면 우리는 무엇을 해야 할까요? 마이어는 실망스러운 현실을 전합니다. 그러나 선전이 나치 독일에서 어떻게 작동했는지, 그리고 오늘날 어떻게 작동하는지 이해하는 것은 선전에 의해 형성된 사람들을 설득할 기회를 갖기 위해 필수적입니다. 게다가, why 많은 사람들이 감정에 이끌리는 경향이 있으며 비판적 사고를 아웃소싱하거나 중단하는 것이 더 큰 비극을 예방하는 데 더욱 필수적일 수 있습니다. 생각할 시간이 없거나 동기가 부여되지 않으면 다른 사람들이 선전의 폭정에서 벗어날 수 있을 것이라고 기대할 수 없습니다. 지원 생각하다.

우리 자신의 삶

공동체에 "위협"이었던 사람들을 비인간화하지 않았더라도 대부분의 독일인들은 이웃들의 곤경을 고려하기에는 자신의 삶에 너무 집중했습니다.

"사람들은 먼저 자신이 사는 삶과 보는 것들을 생각합니다. 그리고 보는 것들 중에서 특별한 광경이 아니라, 일상에서 마주치는 광경을 생각합니다. 제 친구 아홉 명, 심지어 열 번째인 선생님의 삶도 그들이 아는 국가 사회주의에 의해 밝고 환해졌습니다. 그리고 그들은 지금 돌아보며, 그중 아홉 명은 확실히 인생에서 가장 좋은 시절을 떠올립니다. 왜냐하면 남자의 삶이 무엇이기 때문입니다. 일자리와 직장 보장, 아이들을 위한 여름 캠프, 그리고 그들을 거리에서 떼어놓기 위한 히틀러 유겐트가 있었습니다. 어머니는 무엇을 알고 싶어할까요? 그녀는 아이들이 어디에 있는지, 누구와 함께 있는지, 무엇을 하고 있는지 알고 싶어합니다. 그 당시 그녀는 알고 있거나 그렇게 생각했습니다. 그게 무슨 차이를 만드나요? 그래서 집에서 일이 더 잘되었고, 집에서, 직장에서 일이 더 잘되면, 남편과 아버지는 무엇을 더 알고 싶어할까요?"(48)

그들의 인생에서 가장 좋은 시기였습니다. 2022년 현재 우리가 서 있는 곳에서 보면, 이는 믿을 수 없는 진술처럼 보입니다. 수백만 명의 동료 시민을 배척하고 결국 살해한 사회를 어떻게 좋은 사회로 볼 수 있을까요? 유대인과 다른 사람들이 고통받고 있을 때 어떻게 눈을 감을 수 있을까요? 이런 질문을 하는 것은 쉽지만, 우리의 현대 사회에서 우리는 우리 자신의 삶과 사랑하는 사람들의 편안함에 대해서도 좁게 관심이 있지 않습니까? 우리 가족이 계속해서 "집에 머물러 생명을 구할 수 있도록" 다른 사람들의 삶이 위험에 처해 있다면, 즉 우리가 치명적인 바이러스로부터 안전하고 우리의 결정 때문에 "의롭다"고 느낄 수 있도록 한다면, 우리는 그렇게 하기로 선택하지 않겠습니까? 우리 중 많은 사람들이 그렇게 했습니다. 하지만 우리가 집에 머무르는 것이 다른 사람들이 그렇게 할 수 없다는 것을 의미한다는 것을 고려조차 했습니까?

봉쇄는 국내외에서 수백만 명의 가난한 어린이들의 삶을 파괴했습니다. 하지만 노트북 학급은 배달된 식료품, 줌 통화, 타이거 킹의 새 에피소드에 만족하며 이러한 고통에서 벗어나 있었습니다. 그리고 전 세계의 많은 사람들이 굶주리거나 제한된 식량과 물을 놓고 싸우는 동안, 우리는 최신 iPhone을 놓고 싸웠고, 이러한 기기가 고층 성과 교외 요새에서 "팬데믹을 견뎌내는 데" 필요하다고 믿었습니다. 사실, 우리 중 많은 사람들에게 가장 큰 관심사는 우리의 TV가 고장 났을 때 새로운 42인치 TV를 빨리 받을 수 있을지 여부였습니다. 우리는 다른 사람들의 고통에 대해 전혀 몰랐고, 그들의 현실이 다를 수 있다는 것을 거의 고려하지 않았습니다. 독일에서도 마찬가지였습니다.

"가족을 위한 '기쁨을 통한 힘' 프로그램에는 여름에는 노르웨이, 겨울에는 스페인으로 가는 48달러짜리 멋진 휴가 여행이 있었는데, 이는 국내나 해외에서 진정한 휴가 여행을 꿈꿔본 적이 없는 사람들을 위한 것이었습니다. 그리고 크로넨베르크에서는 '아무도'(내 친구들이 아는 사람)가 추위를 느끼지 않았고, 아무도 배고프지 않았고, 아무도 아프거나 돌보지 않았습니다. 사람들은 누구를 알고 있을까요? 그들은 자신의 동네, 자신의 지위와 직업, 자신의 정치적(또는 비정치적) 견해, 자신의 종교와 인종을 알고 있습니다. 모든 곳에서 광고된 새로운 질서의 모든 축복은 '모든 사람'에게 도달했습니다."(49-XNUMX)

우리는 우리와 거리를 둔 사람들을 금방 잊어버립니다. 그리고 얼굴 없는 "사회적 거리두기"의 세상에서 우리가 감당할 수 있는 것 이상으로 고통받는 수많은 인간을 잊는 것은 훨씬 더 쉽습니다. 선생님의 얼굴을 한 번도 본 적이 없는 아이들? 우리는 신경 쓸 일이 아닙니다. 세상과 단절되어 사회적 교류와 인간적 접촉을 박탈당한 노약자? 그들의 건강과 안전을 위해서입니다. 장애가 있거나 특별한 필요가 있는 어린이와 성인, 말할 수 없고 들을 수 없는 사람들? 우리 모두는 확산을 늦추기 위해 희생해야 합니다.

우리 자신의 두려움

우리 자신의 삶에 우리 자신의 두려움(실제적이든 상상적이든)을 더하면, 우리는 다른 사람들의 어려움을 고려하려는 동기를 더욱 잃게 됩니다.

“그들의 세계는 국가 사회주의의 세계였습니다. 그 안에서, 나치 공동체 안에서 그들은 좋은 동료의식과 일상 생활의 평범한 관심사만을 알았습니다. 그들은 '볼셰비키'를 두려워했지만 서로를 두려워하지 않았고, 그들의 두려움은 그렇지 않으면 행복했던 나치 공동체 전체가 받아들인 두려움이었습니다.”(52)

공동체의 "수용된 두려움". 마이어가 살았던 10명의 남자들은 그들이 표현할 수 있었던 사회적으로 수용 가능한 두려움과 그들이 삶을 명령해야 하는 두려움을 설명했습니다. 하지만 나치 정권의 증가하는 전체주의에 대한 두려움이나 심지어 불안을 표현하기 위해서? 그런 우려는 금지 사항. 그리고 오늘날도 그렇습니다. 우리는 바이러스를 두려워할 수 있습니다(실제로, 격려받고 있습니다!). 우리는 의료 시스템의 붕괴를 두려워할 수 있습니다. 우리는 "백신 미접종자"와 심지어 "마스크 반대자"를 두려워할 수 있습니다. 하지만 우리 사이에서 커지는 전체주의에 대한 두려움을 감히 표현할 수 있을까요? "과학적 합의"에 도전하거나 공중 보건 당국의 칙령에 의문을 제기할 수 있을까요? 우리는 감히 하지 않습니다. 과학을 부정하는 백신 반대자들과 한데 묶이지 않기 위해서입니다. 우리는 감히 하지 않습니다. 우리의 게시물이 잘못된 정보로 분류되거나 우리의 계정이 영구적으로 정지되지 않기 위해서입니다.

우리 자신의 문제들

"그게 바로, 제 생각에는—그들은 그들만의 문제가 있었습니다—결국 제 친구들이 '무언가를 하지' 못하거나 심지어 무언가를 알지 못하는 이유를 설명해 주었습니다. 사람은 그렇게 많은 책임을 질 수 없습니다. 더 많이 지려고 하면 무너집니다. 그래서 무너지는 것을 막기 위해 자신의 능력을 초과하는 책임을 거부합니다... 책임감 있는 사람은 결코 책임을 회피하지 않습니다. 그래서 책임을 거부해야 할 때는 부인합니다. 그들은 커튼을 칩니다. 그들은 맞서야 하지만 맞설 수 없는 악에 대한 고려에서 완전히 자신을 분리합니다."(75-76)

우리 모두는 우리만의 삶을 가지고 있습니다. 가족과 친구들의 일상적인 관심사입니다. 또한 우리만의 두려움도 있습니다. 상상의 위협이나 실제 위험에 대한 두려움입니다. 우리의 삶과 두려움에 우리 자신의 책임의 무게를 더하면, 우리는 주변 사람들의 문제를 생각할 힘이 없습니다. 이는 당시의 독일인뿐만 아니라 미국인에게도 해당됩니다. 마이어는 일본인의 미국 수용에 대한 친구 사이먼, 즉 채권 회수자와의 상호 작용을 설명합니다. 사이먼은 일본 조상(그리고 그들이 국가의 안보에 가하는 위협으로 추정) 때문에 100,000만 명 이상의 미국인(어린이 포함)이 강제로 이주한 사건을 회상했습니다.

사이먼은 마이어가 적법 절차 없이 집에서 쫓겨난 동료 시민들을 위해 무엇을 했는지 물었습니다. "아무것도 없습니다." 마이어가 대답했습니다. 사이먼의 답변은 냉정합니다.

“'그렇죠. 당신들은 정부와 언론을 통해 이 모든 것에 대해 공개적으로 알게 되었습니다. 우리는 우리 정부를 통해 배우지 않았습니다. 당신들의 경우처럼 우리에게는 아무것도 요구되지 않았습니다. 우리의 경우, 지식조차 요구되지 않았습니다. 당신은 당신이 잘못되었다고 생각한 것에 대해 알고 있었습니다. 당신은 그것이 잘못되었다고 생각했지요, 교수님?' '그렇습니다.' '그렇죠. 당신은 아무것도 하지 않았습니다. 우리는 들었거나 추측했고, 아무것도 하지 않았습니다. 그래서 모든 곳에서 그렇습니다.' 제가 일본계 미국인들이 유대인처럼 대우받지 않았다고 항의했을 때, 그는 '그리고 만약 그들이 그렇게 했다면, 그러면 어떻게 되었을까요? 무언가를 하거나 아무것도 하지 않는 것이 어느 경우든 같은 생각이라는 것을 보지 못하십니까?'라고 말했습니다(81). 

우리 모두는 우리가 다르게 반응할 것이라고 생각하고 싶어합니다. 우리 모두는 최선의 의도를 가지고 있으며 다른 사람들을 위해 일어설 용기가 있을 것이라고 믿습니다. 다른 모든 사람들이 행동하기에는 너무 두려울 때 우리는 영웅이 될 것입니다. 하지만 때가 되면 우리는 무엇을 할 것입니까? 실제로 하나요? 마이어가 그의 친구인 선생님과 나눈 대화는 길게 인용할 가치가 있습니다.

“'내가 살아남았다는 사실에 경탄하는 마음을 결코 떨쳐낼 수 없었어요.' 힐데브란트 씨가 말했다. '다른 사람에게 무슨 일이 일어났을 때, 그게 나에게 일어나지 않았다는 사실에 기뻐하지 않을 수 없었어요. 나중에 폭탄이 다른 도시나 다른 집에 떨어졌을 때와 비슷했어요. 당신은 감사했어요.' '다른 사람을 불쌍히 여기기보다는 자신에게 더 감사했어요?' '그렇습니다. 사실은 그렇습니다. 당신의 경우는 다를 수 있겠지만, 교수님, 당신이 직면하기 전까지는 알 수 없을 겁니다...

당신은 유대인들을 불쌍히 여겼습니다. 유대인들은 모든 공식적인 자리에서 이름에 "이스라엘"이 들어간 모든 남자, "사라"가 들어간 모든 여자를 식별해야 했습니다. 나중에 그들이 직장과 집을 잃고 경찰에 신고해야 했다는 사실이 더 불쌍했습니다. 그들이 고국을 떠나야 했다는 사실이 더 불쌍했습니다. 강제 수용소로 끌려가 노예가 되고 죽임을 당해야 했습니다. 하지만—당신이 유대인이 아니어서 기쁘지 않았나요? 당신은 그것이 수천, 수십만 명의 비유대인에게 일어났을 때, 미안해했고, 더 무서웠습니다. 하지만 비유대인인 당신에게 그런 일이 일어나지 않아서 기뻤지 않았나요? 그것은 가장 고상한 기쁨은 아니었을지 몰라도, 당신은 그것을 꼭 껴안고 그 어느 때보다 더 조심스럽게 당신의 발걸음을 살폈습니다”(58-59).

저는 그들을 불쌍히 여기지만, 말하고 싶지 않습니다. 아이들이 언어 치료, 직접 학교, 친구들과의 사회적 교류를 거부당하는 것이 싫습니다. 하지만 제가 목소리를 내면 제 지위와 영향력을 잃을 수도 있습니다. 백신 미접종자들이 일자리를 잃고 집에 갇히는 것이 싫습니다. 하지만 제가 목소리를 내면 제 일자리도 잃을 수 있습니다. 제 국민들이 의지에 반하여 "격리 센터"로 끌려가는 것이 싫습니다. 하지만 제가 목소리를 내면 형사 처벌을 받을 수도 있습니다. 그리고 백신 미접종자들이 사회에서 배제되고 국가 지도자들에게 경멸을 받는 것이 싫습니다. 하지만 제가 목소리를 내면 저도 배제될 수 있습니다. 위험이 너무 큽니다.

폭군의 전술

“[현대의] 폭군은 모두 정치 위에 서서 그렇게 함으로써 자신들이 모두 뛰어난 정치인임을 보여줍니다.”(55)

공무원들은 얼마나 자주 서사에 의문을 제기하는 사람들을 "코로나 정치화"라고 비난했을까요? "마스크 정치화 중단!" "백신 정치화 중단!" 그리고 반대하는 사람들은 "과학을 부정하는 트럼프 지지자" 또는 "백신 반대 음모론자"로 모욕을 당합니다. 마스크, 봉쇄, 백신에 대한 공식 서사에 의문을 제기하는 사람이 그렇게 적은 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그렇게 하는 것은 스스로를 조준경에 두는 것이고, 사람들의 생명과 건강보다 정치와 경제에 더 관심이 있다는 비난을 받는 것입니다. 이러한 가스라이팅은 더 큰 권위주의적 통제를 추구하는 사람들의 유일한 전술은 결코 아닙니다. 우리를 전체주의에 취약하게 만드는 것이 무엇인지 이해하는 데 도움이 되는 것 외에도, 많은 사람이 악에 직면했을 때 "커튼을 치는" 이유 외에도, 마이어의 저작은 폭군의 전술을 폭로하여 독자들이 보고 저항할 수 있도록 합니다.

"이러한 정부와 국민의 분리, 이러한 격차의 확대는 매우 점진적이고 무감각하게 진행되었으며, 각 단계는 (아마도 의도적으로는 아닐 수도 있지만) 일시적인 비상 조치로 위장되거나 진정한 애국적 충성심이나 실제 사회적 목적과 연관되었습니다. 그리고 모든 위기와 개혁(실제 개혁도 마찬가지)이 국민을 사로잡았기 때문에 그들은 정부 전체 과정이 점점 더 멀어지는 느린 움직임을 보지 못했습니다."(166-167)

지난 2년 동안 많은 사람이 끝없는 비상 사태의 위협에 대해 경고했고, 우리 모두는 골대가 계속해서 옮겨지는 것을 보았습니다. "단지 2주입니다." "그저 마스크일 뿐입니다." "그저 백신일 뿐입니다." 그리고 계속해서 말입니다. 하지만 대부분의 사람이 "곡선을 평탄하게 하는 2주"가 그저 2주가 아니라는 것을 알고 있지만, 지속적인 "비상 사태에 의한 통치"의 교활한 위협을 이해하는 사람은 너무 적습니다. 하지만 마이어의 친구들은 이해했고, 그들은 재앙적인 결과를 경험했습니다.

히틀러가 총리가 되기 전, 독일은 여전히 ​​바이마르 헌법에 의해 통치되는 공화국이었습니다. 하지만 제 48 이 헌법은 “공공의 안전과 질서가 심각하게 교란되거나 위태로워지는 경우” 시민의 자유를 정지할 수 있도록 허용했습니다. 이러한 비상 권한은 계속해서 남용되었고, 1933년 라이히스타크 방화 사건 이후 수권법은 모든 입법권을 독일 의회에서 행정부로 이전하여 히틀러가 1945년 전쟁이 끝날 때까지 “칙령으로 통치”할 수 있도록 했습니다. 

지난 2019년 동안 미국(및 전 세계 다른 국가)의 주와 연방 정부의 입법부가 회의를 가졌지만, 현실은 입법부가 행정부의 권한을 제한하려고 한 적이 거의 없다는 것입니다. CDC, WHO 및 기타 보건 기관의 후원 아래 행정부는 사실상 명령에 따라 통치했습니다. 사업체 폐쇄, 마스크 및 백신 의무화, 사람들이 집에 머물도록 강요하는 이러한 조치의 대부분은 입법부와 협의하지 않고도 행정부가 시행했습니다. 그리고 그 정당성은 무엇이었을까요? 코로나의 "비상사태"입니다. XNUMX년으로 돌아가 행정부가 국민에게 그러한 삶을 바꿀 수 있는 정책을 일방적으로 부과하는 것을 허용해야 하는지 물어볼 수 있다면, 과 입법적 동의에 대해 대다수의 사람들은 아마도 "아니요!"라고 말할 것입니다. 그렇다면 우리는 어떻게 2022년에 이 지경에 이르렀을까요? 마이어의 친구들은 귀중한 통찰력을 제공합니다.

공익

"공동체는 갑자기 유기체, 하나의 몸, 하나의 영혼이 되어, 자신의 목적을 위해 구성원을 소모합니다. 비상사태가 지속되는 동안 도시는 시민을 위해 존재하지 않고 시민은 도시를 위해 존재합니다. 도시가 더 큰 압박을 받을수록 시민들은 도시를 위해 더 열심히 일하고 도시의 이익을 위해 더 생산적이고 효율적이 됩니다. 시민적 자부심이 최고의 자부심이 되는데, 모든 엄청난 노력의 최종 목적은 도시를 보존하는 것입니다. 양심은 지금 최고의 미덕이고 공동선은 최고의 선입니다"(255). 

지난 2년 동안 시행된 많은 조치의 이유는 무엇일까요? 공동의 이익입니다. 우리는 다른 사람들을 보호하기 위해 마스크를 착용해야 합니다. 이웃을 사랑하기 위해 예방 접종을 받아야 합니다. 생명을 구하기 위해 집에 머물러야 합니다. 그리고 그것은 우리 이웃 개인을 위한 것이 아니라 전체 커뮤니티를 위한 것입니다. 우리는 병원 자원을 보존하기 위해 학교를 폐쇄해야 합니다. 영국에서는 "NHS를 보호"하기 위한 노력이 이루어지고 있었습니다. 그리고 수많은 다른 슬로건이 우리의 공동의 미덕을 알렸습니다. 

분명히 말해서, 저는 공동선을 위해 함께 일하는 것에 반대하지 않습니다. 저는 제 자유를 다른 사람의 생명보다 더 소중히 여기지 않습니다(이것은 정부의 권한 남용에 반대하는 사람들을 상대로 사용된 일반적인 가스라이팅 전략이었습니다). 오히려 저는 단순히 정부가 어떻게 "공동선"을 권력을 통합하고 정상적인 상황에서는 거부될 권위주의적 조치를 시행하기 위한 변명으로 사용했는지 이해합니다. 이것이 바로 마이어의 친구들에게 일어난 일입니다.

“독일을 홍수나 화재로 인해 외부 세계와 단절된 도시로 생각해보세요. 시장은 계엄령을 선포하고 의회 토론을 중단합니다. 그는 대중을 동원하여 각 계층에 임무를 할당합니다. 시민의 절반은 즉시 공공 사업에 직접 참여합니다. 모든 개인 행위—전화 통화, 전등 사용, 의사의 진료—는 공적 행위가 됩니다. 산책, 회의 참석, 인쇄소 운영 등 모든 사적 권리는 공적 권리가 됩니다. 병원, 교회, 클럽 등 모든 사적 기관은 공적 기관이 됩니다. 여기서 우리는 그것을 필연성의 압력이라고 부르는 것 외에는 어떤 이름으로도 부르지 않지만, 우리는 전체주의의 전체 공식을 가지고 있습니다.

개인은 불평 없이, 실제로 두 번째 생각 없이 자신의 개성을 포기합니다.—단지 그의 개인적인 취미와 취향뿐만 아니라 그의 개인적인 직업, 그의 개인적인 가족 문제, 그의 개인적인 필요 사항도 중요합니다”(254; 강조 추가).

폭군들은 다른 사람을 돌보고자 하는 우리의 욕구를 어떻게 이용하는지 알고 있습니다. 우리는 그들이 우리의 선의를 이용하려는 경향을 이해해야 합니다. 실제로 이 전술을 이해하고 자유에 대한 침해에 저항하는 것이 자유를 보존하는 방법입니다. 실제 공동선. 비극적으로도 많은 사람들이 자신이 착취당했다는 사실을 깨닫지 못합니다. 공동선을 위해 일하고 싶은 그들의 열망이 의심할 여지 없이 순종으로 변했다는 사실입니다. 마이어의 설명은 충격적입니다.

"나머지 시민들에게—인구의 약 95%에게—의무는 이제 삶의 중심 사실입니다. 그들은 처음에는 어색하게, 하지만 놀랍게도 곧 자발적으로 복종합니다."(255)

이런 유형의 준수는 마스크 사용에서 가장 분명하게 나타나는 것 같습니다. 우리는 총을 겨누지 않고 자발적으로 따릅니다. 그리고 우리는 요구되는 것의 합리성에 대해 생각하지 않고 따릅니다. 우리는 붐비는 식당에서 테이블로 걸어가기 위해 마스크를 쓰고, 다시 마스크를 쓰고 나가기 전에 2시간 동안 식사를 합니다. 우리는 "확산을 막기 위해" 비행기에서 마스크를 착용해야 하지만, 먹거나 마실 때는 마스크를 벗을 수 있습니다. 어떤 사람들은 차를 혼자 운전할 때에도 마스크를 착용합니다. 분명히 말씀드리자면, 저는 이런 상황에서 마스크를 쓰는 사람들을 비난하는 것이 아닙니다. 저는 선전이 우리에게 얼마나 큰 영향을 미쳐서 우리가 행동을 고려하지 않고 따르는지 한탄하고 있습니다. 아니면 더 나쁜 경우, 있다 우리는 그렇게 생각했지만, 다른 사람들이 하는 일이고 우리도 그렇게 해야 한다고 생각해서 어쨌든 따랐습니다.

오늘날 일어나고 있는 일과 독일에서 일어난 일 사이에 위험한 유사점이 있다고 생각하십니까? 이는 단순히 마스크에 대한 것이 아닙니다(그리고 결코 그렇지 않았습니다). 이는 비논리적이거나 교활하더라도 정부의 요구에 따르려는 의지에 대한 것입니다. 이러한 경향이 특정 사람, 특히 백신 미접종자를 악마화하는 데 어떻게 기여하는지 알 수 있습니까? 마스크를 착용하여 "이웃을 보호"하지 않거나 "취약 계층을 위해" 백신을 맞지 않기로 선택하는 사람은 사회에 위험하고 우리 모두에게 위협입니다. 이러한 악마화가 어디로 이어질지 알 수 있습니까? 우리는 그것이 독일에서 어디로 이어졌는지 알고 있습니다.

끝없는 방해 요소

“[S] 갑자기, 저는 대학이 새로운 상황에 끌려들면서 모든 새로운 활동에 푹 빠졌습니다. 회의, 컨퍼런스, 인터뷰, 의식, 그리고 무엇보다도 작성해야 할 논문, 보고서, 참고문헌, 목록, 설문지. 그리고 그 위에 지역 사회의 요구 사항, 참여해야 하고 '예상'되는 것들이 있었는데, 이전에는 없었거나 중요하지 않았습니다. 물론 모두 번거로웠지만, 정말 하고 싶었던 일에 더해 모든 에너지를 소모했습니다. 그러면 근본적인 것에 대해 생각하지 않는 것이 얼마나 쉬운지 알 수 있을 것입니다. 시간이 없었습니다.”(167)

공동선의 폭압적 사용을 영구적인 비상사태와 결합하면 의문을 제기할 수 없는 전체주의 정권이 생깁니다. "[이] 모든 시대 중에서 분열을 위한 시대는 없습니다"(256). 이러한 전술에 시민을 사로잡기 위한 끝없는 방해를 더하면 아무도 시간 질문하다. Mayer의 동료 중 한 사람의 말을 들어보세요:

“독재와 그것이 생겨나는 전 과정은 무엇보다도 흥미진진했습니다. 어차피 생각하고 싶지 않은 사람들에게 생각하지 않아도 되는 변명을 제공했습니다. 저는 여러분의 '작은 사람들', 빵 굽는 사람 등에 대해 말하는 것이 아닙니다. 저는 제 동료들과 저 자신, 즉 학식이 풍부한 사람들에 대해 말하고 있습니다. 우리 대부분은 근본적인 것에 대해 생각하고 싶어하지 않았고 결코 생각하지 않았습니다. 생각할 필요도 없었습니다. 나치즘은 우리에게 생각해야 할 무섭고 근본적인 것들을 주었습니다. 우리는 괜찮은 사람들이었고, 우리를 끊임없는 변화와 '위기'에 너무 바쁘게 만들었고, '국가적 적'의 책략에 너무 매료되었습니다. 그렇습니다. 매료되었습니다. 우리 주변에서 조금씩 자라나는 이 무서운 것들에 대해 생각할 시간이 없었습니다. 무의식적으로 우리는 감사했을 것입니다. 누가 생각하고 싶어하겠습니까?”(167-168).

제가 이 글을 쓰는 지금도 우리 주변 세계에서 이런 일이 일어나고 있지 않습니까? 지난 2년 동안 우리는 봉쇄, 줌, 온라인 "학습", 마스크 의무화, "사회적" 거리두기 등으로 인해 우리의 삶이 계속해서 뒤집히는 것을 경험했습니다. 그리고 우리는 백신 의무화를 준수해야 하고 그렇지 않으면 일자리를 잃을 것이라고 들었습니다. 우리 중 일부는 저항할 수 없을 정도로 지쳐 있고 다른 사람들은 시도하는 데 더 지쳐 있습니다. 그리고 사용 가능한 백신을 포기하기로 선택한 사람들은 다양한 의무화에 대한 면제 요청서를 작성하는 데 많은 시간을 할애해야 합니다. 우리의 이유를 자세히 설명하다 주사에 반대하는 것에 대해.

그리고 코로나 광기가 끝나갈 것 같을 때(적어도 당장은) 캐나다에서는 "비상사태"가 선포됩니다. 캐나다 시민의 권리를 짓밟는다, 그리고 지금도 세계는 위기에 빠져 있습니다. 우크라이나에서 충돌. 너무나 많은 일이 일어나고 있고, 우리의 주의를 요구하는 너무나 많은 합법적인 우려들이 있어서 많은 사람들이 우리 주변에서 조여오는 전체주의적 올가미를 알지 못합니다. 그보다 더, 우리는 무슨 일이 일어나고 있는지 살펴볼 만큼 지쳐 있고, 신경 쓸 만큼 지쳐 있습니다. 하지만 우리는 신경 써야 합니다! 아니면 너무 늦을 것이고, 되돌릴 수 없어. 

과학 및 교육

“[대학생들은] 복잡한 것은 무엇이든 믿을 겁니다. 교수들도요. '인종 순수성' 차트를 보셨나요?” “네.” 내가 말했다. “그럼, 알다시피요. 전체 시스템이죠. 우리 독일인들은 시스템을 좋아해요. 알다시피요. 모든 것이 서로 맞아떨어지니까 과학, 시스템, 과학이었어요. 원을 보면 검은색, 흰색, 음영이 있고 실제 사람은 보이지 않는데요. 그런 우둔 그들은 우리 작은 사람들에게 가르칠 수 없었습니다. 그들은 시도조차 하지 않았습니다"(142).

"과학을 믿으세요." 지난 2년 동안 우리는 그렇게 들었습니다. 권위주의자들이 시간을 거쳐 사용한 또 다른 전술은 과학과 전문성에 호소하는 것입니다. 마이어의 친구들은 나치가 "과학"을 사용하여 학생들과 다른 사람들에게 유대인이 열등하다고 확신시킨 방법을 설명했습니다. 심지어 병들어있기도 하다. 하지만 이것은 과학이 아니었습니다. 그것은 과학주의였습니다. 그리고 오늘날도 그렇습니다. 

과학은 교조가 아닙니다. 믿음의 집합도 아닙니다. 진정한 과학은 우리가 물리적 세계에 대한 진실을 발견하는 과정입니다. 우리는 관찰과 실험을 통해 엄격하게 검증되어야 하는 가설로 시작합니다. 하지만 지난 2년 동안 "과학"은 증거에 의해 뒷받침되는지 여부와 관계없이 공중 보건 당국이 사실이라고 주장하는 모든 것을 의미했습니다. 사실, 이 소위 과학의 대부분은 입증 가능하게 거짓으로 판명되었습니다. 

제국 정부는 목표를 뒷받침하기 위해 "과학"을 사용하는 것 외에도 교육을 통제하려고 했습니다. "국가 사회주의는 학문적 독립성을 파괴해야 했습니다."(112) 진실과 진실에 대한 탐구를 나치 교리에 대한 충성으로 대체했습니다. 주목할 점은 나치가 중등 학교뿐만 아니라 초등학교도 점령했고, 심지어 나치 선전에 맞게 특정 과목을 다시 쓰기도 했습니다. "역사, 생물학, 경제학에서 교육 프로그램은 문학보다 훨씬 정교했고 훨씬 더 엄격했습니다. 이러한 과목은 실제로 다시 쓰여졌습니다."(198) 마이어의 친구이자 교사는 제국이 "정치나 사업에서 온 무지한 '신뢰받는 사람들'을 교육자 위에 두었다"고 설명했습니다. 이것은 "교육을 모욕하고 대중의 경멸을 받게 하는 나치 방식의 일부"였습니다.(197) 오늘날의 세계에서는 관료를 데려와 교실에서 무엇을 가르치는지 통제하거나 is 많은 학교가 "확산을 늦추기 위해" 영구적으로 문을 닫았기 때문에 교실이 필요합니다.

언론 억압과 자기 검열 장려

“모든 것이 구체적으로 규제된 적은 없습니다. 전혀 그렇지 않았습니다. 선택은 '독일 정신' 내에서 교사의 재량에 맡겨졌습니다. 그게 필요한 전부였습니다. 교사는 신중하기만 하면 되었습니다. 만약 그 자신이 누군가가 주어진 책에 반대할지 궁금하다면, 그는 그것을 사용하지 않는 것이 현명할 것입니다. 이것은 허용되거나 허용되지 않는 글의 고정된 목록보다 훨씬 더 강력한 위협의 형태였습니다. 그것이 행해진 방식은 정권의 관점에서 볼 때 놀라울 정도로 영리하고 효과적이었습니다. 교사는 선택을 하고 결과를 감수해야 했습니다. 이것은 그를 더욱 조심하게 만들었습니다”(194).

교육(그리고 더 광범위하게는 언론)을 통제하는 제국의 방법은 지나치게 구체적인 규정에 의존하지 않았습니다. 우리의 현대 세계에서 이 전술은 코로나 프로토콜의 시행을 훨씬 넘어서지만, 확실히 포함합니다. 마스크에 대한 선택을 허용하는 기관은 드물었습니다. 대부분 학교는 학생들에게 개인적 신념과 관계없이 마스크를 착용하도록 요구했습니다. 그 결과? 사회에 참여하려면 얼굴을 가려야 한다는 것을 금방 깨달은 학생들과, 마스크를 벗으면 자신이나 반 친구들에게 심각한 해를 끼칠 것이라고 믿게 된 학생들. 그리고 대부분의 미국 관할권이 대부분 학교에서 마스크 착용 요구 사항을 제거했음에도 불구하고, 많은 학생들은 얼굴을 보여주는 것에 대해 너무 자의식이 강해져서 자발적으로 계속 마스크를 착용합니다. 이 학생들의 정신 건강뿐만 아니라 언론과 표현의 자유에 대한 비용은 무엇일까요? 우리는 결코 완전히 알 수 없을 것입니다.

그리고 그것은 학교뿐만이 아니었습니다. 코로나 프로토콜과 코로나 서사는 학교 밖에서도 시행되었습니다. 2021년 초, 소수의 사업체만이 고객이 마스크를 쓰지 않고 들어오는 것을 허용했고, 그보다 더 적은 사업체에서 직원들에게 이 옵션을 허용했습니다. 대부분의 공중 보건 당국은 거의 인정하지 않지만, 마스크 do 인간의 소통을 방해합니다(그렇지 않다면 세계 지도자들이 그들을 데려가서 연설하게 하지 않을 것입니다). 그리고 소통 능력이 방해받으면, 자유로운 사상 교환도 힘들어집니다.

더 광범위하게 말하면, 마이어가 설명한 전술은 자기 검열을 조장하는데, 공정한 생각을 가진 사람이라면 누구나 오늘날에도 일어나고 있다고 인정합니다. "정치적으로 올바르지 않다"고 여겨졌던 수십 년 전의 연설로 돌아가 보면, 인종과 성별부터 백신과 코로나 치료법에 이르기까지 다양한 주제에 대해 특정한 수용 가능한 입장이 있다는 것을 우리 모두 알고 있습니다.

코로나나 다른 것에 대한 서사에 반하는 내용을 공유하지 마세요. 서사에 의문을 제기하는 것에 가까운 내용을 공유하면 개인적, 직업적 측면에서 수많은 결과를 초래할 수 있습니다. 잘못된 정보를 퍼뜨렸다는 비난을 받고 싶지 않으시죠? 아니면 음모론자라는 비난을 받고 싶지 않으신가요? 그래서 우리는 반론과 증거를 공유하지 않습니다. 그 증거가 절대적으로 합법적이고 완전히 타당하더라도요.

불확실성

"보시다시피요." 제 동료가 말을 이었습니다. "어디로, 어떻게 움직여야 할지 정확히 알 수 없어요. 믿으세요, 사실이에요. 모든 행동, 모든 상황이 이전보다 더 나쁘긴 하지만, 그저 조금 더 나쁠 뿐이에요. 당신은 다음, 그리고 그 다음 상황을 기다립니다. 당신은 한 번의 큰 충격적인 상황을 기다리며, 그런 충격이 오면 다른 사람들이 어떻게든 저항에 동참할 것이라고 생각합니다. 당신은 혼자 행동하거나 말하고 싶지 않습니다. '문제를 일으키려고 애쓰고 싶지 않습니다.' 왜 안 되겠어요? 글쎄요, 당신은 그런 습관이 없거든요. 그리고 당신을 제지하는 것은 두려움, 혼자 서 있는 것에 대한 두려움뿐만 아니라, 진정한 불확실성이기도 합니다. 

“불확실성은 매우 중요한 요소이며, 시간이 지남에 따라 감소하는 대신 커집니다. 밖에서, 거리에서, 일반 커뮤니티에서 '모두'가 행복합니다. 항의하는 소리는 들리지 않고, 확실히 아무것도 보이지 않습니다... 당신은 당신의 동료들과 비밀리에 이야기하는데, 그들 중 일부는 확실히 당신과 같은 감정을 느낍니다. 하지만 그들은 무슨 말을 할까요? 그들은 '그렇게 나쁘지 않아' 또는 '당신은 사물을 보고 있어' 또는 '당신은 공포주의자야'라고 말합니다.

"당신은요 are 공포주의자. 당신은 이것이 이것으로 이어질 것이라고 말하고 있지만, 그것을 증명할 수 없습니다. 이것이 시작입니다. 그렇습니다. 하지만 끝을 모르는데 어떻게 확실히 알 수 있습니까? 그리고 어떻게 끝을 알거나 추측할 수 있습니까? 한편으로는 적, 법, 정권, 당이 당신을 위협합니다. 다른 한편으로는 동료들이 당신을 비관적이거나 심지어 신경증적이라고 폄하합니다. 당신은 자연스럽게 항상 당신과 같은 생각을 해 온 가까운 친구들과 함께하게 됩니다"(169-170).

그래서 우리는 아무것도 하지 않습니다. 마이어가 옳습니다. 그의 동료가 옳았습니다. 우리는 무엇을 말할 수 있을까요?

우리가 말할 수 있는 한 가지는 우연히든 의도적으로든 마스크를 착용해야 했던 사람들이 불확실성의 느낌을 더욱 크게 만들었다는 것입니다. 우리는 얼굴이 가려져 있기 때문에 다른 사람들이 무엇을 생각하고 느끼는지 알기 어렵습니다. 마스크가 모든 사람에게 유발하는 낮은 수준의 불안과 두려움 외에도(적어도 다른 사람을 우리의 안전에 대한 위협으로 보고 사람으로 보지 않게 함) 우리는 불확실합니다. why 우리 주변 사람들은 마스크를 쓰고 있습니다. 그저 그렇게 하라고 했기 때문일까요? 다른 사람들에 대한 예의 때문일까요? 아니면 진심으로 마스크를 쓰고 싶어서일까요?

고용주가 요구하지 않는다면 노동자의 대다수가 마스크를 쓰지 않기로 선택할 것이라고 가정해 봅시다. 선택권이 박탈된다면 그들이 무엇을 선호하는지 어떻게 확실히 알 수 있겠습니까? 마찬가지로, 당에 대한 충성심을 보이기 위해 다양한 일을 해야 한다면, 다른 사람들이 당에 진심으로 충성하는지 아니면 그저 어울리기 위해(그리고 수용소로 끌려가지 않기 위해) 따라가는 것인지 어떻게 알 수 있겠습니까?

점차적으로 갑자기

“이 과정에서 산다는 것은 그것을 알아차릴 수 없다는 것을 절대 의미합니다. 제 말을 믿으려고 노력해 보세요. 우리 대부분이 이제까지 개발할 기회가 있었던 것보다 훨씬 더 높은 수준의 정치적 인식, 예리함이 없다면 말입니다. 각 단계는 너무 작고, 중요하지 않으며, 잘 설명되었거나, 때때로 '후회'되었기 때문에 처음부터 전체 과정에서 분리되지 않고, 모든 것이 원칙적으로 무엇인지, 어떤 '애국적인 독일인'도 원망하지 않는 이 모든 '작은 조치'가 언젠가는 무엇으로 이어질지 이해하지 못한다면, 농부가 밭에서 옥수수가 자라는 것을 보는 것처럼 그것이 날마다 발전하는 것을 보지 못할 것입니다. 어느 날 그것은 그의 머리 위로 넘어갑니다.”(168)

폭군들이 목표를 달성하기 위해 사용하는 모든 전술 중에서 탈출할 시간이 충분하다는 착각이 가장 중요하다고 할 수 있습니다. 만약 우리 모두가 2020년 XNUMX월로 돌아갈 수 있다면, 우리 중 얼마나 많은 사람이 우리가 LINK? 어떻게 모든 일이 일어났을까? 점차적으로, 그리고 한꺼번에. 마이어는 우리의 딜레마를 감지한다:

"이런 일은 어떻게 피할 수 있을까요? 심지어 고등 교육을 받은 평범한 사람들 사이에서도요? 솔직히 말해서, 저는 모릅니다. 지금도 보이지 않습니다. 이 모든 일이 일어난 이후로 저는 여러 번이나 위대한 격언 두 가지를 숙고했습니다. 원칙의 장애물 and 파인 레스파이스—'시작에 저항하라'와 '끝을 생각하라.' 하지만 시작에 저항하거나, 심지어 보기 위해서는 끝을 예견해야 합니다. 끝을 명확하고 확실하게 예견해야 하며, 평범한 사람이나 특별한 사람이 어떻게 이것을 할 수 있을까요? 수도 그들이 그렇게 멀리 가기 전에 여기가 바뀌었지만 그렇지 않았습니다. 수도 가지고 있습니다. 그리고 모두가 그것을 믿습니다 수도"(168).

2020년 XNUMX월로 돌아가 생각해 보세요. 그때 우리는 저항했어야 했습니다. 우리는 집에 머물러야 하는 명령이나 지역 사업체와 사생활에 대한 다양한 (그리고 심지어 터무니없는) 제한을 용납하지 말았어야 했습니다. 정부는 이미 너무 멀리 갔습니다. 그리고 마스크가 등장했고, 어떤 사람들은 마스크가 언덕이라고 말했습니다. 이러한 우려를 공유하는 개인은 광신자이자 음모론자로 조롱을 받았지만, 그들은 연락해주세요.

많은 사람들이 그것을 보지 못했고, 저항한 사람은 더 적었습니다. 저는 비교적 일찍 그것을 보았지만, 제가 해야 할 만큼 맹렬하게 저항하지 않았고, 제 실패는 오늘날까지도 저를 괴롭힙니다. 우리가 마스크에 더 심각하게 저항했다면, 백신 의무화의 전망은 크게 무너졌을 것입니다. 실제로, 마스크 의무화가 성공적으로 저항되었다면 백신 의무화와 더 교활한 백신 여권에 대한 정치적, 도덕적, 실질적 지원은 없었을 것입니다. 하지만 우리는—하지만 저는—제가 해야 할 만큼 맹렬하게 저항하지 않았습니다.

왜 안 되겠어요? 저는 제 직장에서 영향력 있는 위치를 유지하는 것이 가치 있다고 스스로에게 말했습니다. 주변 사람들을 계속 돕는 것은 "계산된 결정"이었습니다. 그리고 저는 또한 딸들에게 음식과 거처를 제공해야 했고, 그들이 "정상적인" 어린 시절을 보낼 수 있도록 해야 했습니다. 

하지만 제 훌륭하고 고귀한 타협에서 - 사실, 타협입니다 - 저는 제 가족의 삶과 자유에 대한 추가적인 침해를 위한 토대를 마련했습니까? 저는 제 딸들과 그들의 아이들을 영원히 공포에 떨게 할 영원한 디스토피아의 씨앗을 뿌렸습니까? 저는 악마와 거래를 했습니까? 더 중요한 것은, 제가 그렇게 했다면, 이 계약에서 벗어날 방법이 있습니까?

비폭력 저항의 힘

"폭군을 걱정시키는 것은 폭정의 어두운 일을 하는 데 필요한 몇 안 되는 손의 부족이 아니라 실제 저항입니다. 나치가 측정해야 했던 것은 잔혹 행위가 공동체를 도덕적 습관의 의식으로 깨우칠 지점이었습니다. 이 지점은 국가 비상사태 또는 냉전이 진행됨에 따라 앞으로 나아갈 수 있으며, 더 나아가 열전에서 더 나아갈 수 있습니다. 그러나 폭군은 항상 접근해야 하고 결코 지나치지 않아야 하는 지점으로 남아 있습니다. 그의 계산이 사람들의 기분보다 너무 뒤떨어져 있다면 그는 궁전 쿠데타에 직면하게 되고, 너무 앞서 있다면 인민 혁명에 직면하게 됩니다"(56).

사람들이 저항하기로 선택할 때 얼마나 많은 힘을 가지고 있는지 우리는 과소평가합니다. 전국의 학부모들은 마스크 의무화에 반발했고, 많은 학교 위원회는 양보하여 마스크를 선택 사항으로 만들었습니다. 많은 직원들이 백신 의무화를 따르기를 거부했고, 많은 고용주들이 양보했습니다(또는 적어도 광범위한 면제를 허가했습니다). 학부모와 직원들이 모든 경우에 이긴 것은 아니지만, 많은 사람들이 깨닫는 것보다 더 많은 전투에서 승리했으며, 전쟁은 끝나지 않았습니다. 강력하고 단결된 반대는 또한 정부의 코로나 정책이 뒤집히는 결과를 낳았고, 더 많은 압력이 가해짐에 따라 더 많은 의무화가 해제되고 있습니다. 우리는 계속해서 저항하고 다른 사람들이 그렇게 하도록 도와야 하며, 우리가 짊어지는 비용이 결국 그만한 가치가 있을 것이라는 것을 인식해야 합니다.

반대의 비용

“당신은 공동체에서 존경을 받습니다. 왜? 당신의 태도가 공동체와 같기 때문입니다. 하지만 공동체의 태도가 존경받을 만한 것일까요? 우리, 즉 당신과 저는 공동체의 기반 위에서 공동체의 승인을 원합니다. 우리는 범죄자의 승인을 원하지 않지만, 공동체가 무엇이 범죄이고 무엇이 아닌지 결정합니다. 이것이 함정입니다. 당신과 저, 그리고 나의 나치 친구 열 명이 함정에 빠졌습니다. 그것은 자신이나 가족의 안전, 직장, 재산에 대한 두려움과는 직접적인 관련이 없습니다. 저는 이 모든 것을 가지고 있고, 결코 잃지 않고, 여전히 망명 생활을 할 수도 있습니다... 제 안전은, 제가 반체제 ​​인사자, 은둔자, 교만한 사람이 되는 데 익숙하지 않다면, 숫자에 달려 있습니다. 내일 저를 지나칠 이 남자는, 비록 항상 저에게 '안녕'이라고 말했지만, 결코 저를 위해 손가락 하나 까딱하지 않았을 사람이지만, 내일은 제 안전을 하나 줄일 것입니다”(60).

히틀러의 독일에서, 수용 가능한 우려에서 벗어나고, 수용 가능한 서사에서 벗어나는 것은 스스로를 위험에 빠뜨리는 일이었습니다. 오늘날도 마찬가지입니다. 반대자들은 문제를 일으키는 사람으로 여겨집니다. 수용 가능한 서사에 도전하거나 "합의"에 의문을 제기하는 것은 일상 시민과 문화 엘리트 모두의 분노를 샀습니다. 반대는 위험합니다. 평가에서 사실적으로 틀렸기 때문이 아니라, 그의 평가가 수용 가능한 교리에 도전하기 때문입니다.

규정 준수 비용

반대자가 되는 데는 비용이 든다. 마이어의 친구들은 끊임없이 직장과 자유를 잃을 위험에 처해 있었고, 아마도 목숨을 잃을 위험도 있었다. 하지만 순응에도 비용이 들며, 그 비용은 현재 우리가 상상할 수 있는 것보다 훨씬 더 크다. 듣기 면밀히 마이어에게:

"당신이 무언가를 하려고 한다면, 그것을 할 기회를 만들어야 한다는 것이 항상 더 분명해지고, 그러면 당신은 분명히 문제를 일으키는 사람이 됩니다. 그래서 당신은 기다리고, 또 기다립니다. 하지만 수십 명이나 수백 명이나 수천 명이 당신과 합류할 수 있는 가장 큰 충격적인 기회는 결코 오지 않습니다. 그건 어려움. 만약 전체 정권의 마지막이자 최악의 행위가 첫 번째이자 가장 작은 행위 바로 뒤에 일어났다면, 수천, 아니 수백만 명이 충분히 충격을 받았을 것입니다. 예를 들어, '43년 유대인에 대한 가스 학살이 '33년 비유대인 상점 창문에 '독일 회사' 스티커를 붙인 직후에 일어났다면 말입니다. 하지만 물론 이런 식으로 일어나지는 않습니다. 그 사이에 수백 개의 작은 단계가 있는데, 그 중 일부는 눈에 띄지 않고, 각각은 다음 단계에 충격을 받지 않도록 준비시켜줍니다.

"그리고 어느 날, 너무 늦게, 당신의 원칙은, 만약 당신이 그것들을 깨달은 적이 있었다면, 모두 당신에게 달려들 것입니다. 자기기만의 짐이 너무 무거워졌고, 어떤 사소한 사건, 제 경우에는 아기에 불과한 제 어린 아들이 '유대인 돼지'라고 말하면서, 모든 것이 한꺼번에 무너지고, 당신은 모든 것이, 모든 것이 당신의 코 밑에서 완전히 바뀌었다는 것을 알게 됩니다. 당신이 사는 세상, 당신의 국가, 당신의 사람들은 당신이 태어난 세상과는 전혀 다릅니다. 모든 형태가 거기에 있고, 모두 손대지 않았고, 모두 안심시켜줍니다. 집, 상점, 직장, 식사 시간, 방문, 콘서트, 영화관, 휴일. 하지만 당신이 평생 형태와 동일시하는 실수를 했기 때문에 결코 알아차리지 못했던 정신은 바뀌었습니다. 이제 당신은 증오와 두려움의 세상에 살고 있고, 증오하고 두려워하는 사람들은 스스로도 그것을 알지 못합니다. 모든 사람이 변하면 아무도 변하지 않습니다. 이제 당신은 신에게조차 책임이 없는 통치 체계에 살고 있습니다."

"당신은 거의 모든 길을 스스로 걸어왔습니다. 인생은 계속되는 과정이고, 흐름일 뿐, 행위나 사건의 연속이 아닙니다. 그것은 당신을 아무런 노력 없이도 끌어안으며 새로운 수준으로 흘러갔습니다. 당신은 이 새로운 수준에서 살고, 새로운 도덕관, 새로운 원칙을 가지고 매일 더 편안하게 살아왔습니다. 당신은 5년 전, 1년 전에는 받아들이지 않았을 것들을 받아들였습니다. 심지어 독일에 있는 당신의 아버지조차도 상상하지 못했을 것들을요. 갑자기 모든 것이 한꺼번에 내려옵니다. 당신은 자신이 무엇인지, 무엇을 했는지, 또는 더 정확히 말해서 무엇을 하지 않았는지 봅니다(왜냐하면 그것이 우리 대부분에게 요구되는 전부였기 때문입니다. 아무것도 하지 않는 것입니다). 당신은 대학에서 학과의 초기 회의를 기억합니다. 만약 한 사람이 서 있었다면 다른 사람들은 서 있었을지 모르지만 아무도 서 있지 않았습니다. 사소한 문제, 이 사람을 고용하느냐 저 사람을 고용하느냐의 문제, 그리고 당신은 저 사람을 고용하지 않고 이 사람을 고용했습니다. 당신은 지금 모든 것을 기억하고, 당신의 마음은 아픕니다. 너무 늦었습니다. 당신은 회복할 수 없을 정도로 타협했습니다."

“그럼 어떻게 해야 할까? 그러면 스스로를 쏴야 해. 몇몇은 그렇게 했어. 아니면 원칙을 '바꿔'. 많은 사람이 시도했고, 일부는 성공했을 거야. 하지만 나는 그렇지 않았어. 아니면 남은 인생을 수치심과 함께 사는 법을 배워야 해. 이 마지막 것이 상황에 따라 영웅주의에 가장 가까운 거야. 수치심. 많은 독일인이 이런 불쌍한 영웅이 되었고, 세상이 알거나 알고 싶어 하는 사람보다 훨씬 더 많은 사람이 그렇게 되었을 거라고 생각해.”(171-172) 

저는 이 섹션을 셀 수 없이 많이 읽었고, 지금 읽으면서 제 실패에 대해 울고 있습니다. 제 두려움. 코로나 전체주의의 느린 성장에 대한 제 공모. 정부와 미디어가 서사를 설정하도록 허용한 것. 입장을 표명하지 못한 것. 하지만 너무 늦지 않았습니다! 디지털 ID와 디지털 여권으로 다가올 일은 더 교활하고 독창적이지만, 저항할 시간은 여전히 ​​있습니다. 하지만 우리는 지금 당장 서기로 결심해야 합니다. 우리는 함께 서기로 결심해야 합니다. 그리고 어떤 대가를 치르더라도 서야 합니다.

"당신도 알다시피요." 그는 계속해서 말했다. "역사의 움직임, 즉 단일 사건이나 발전에 대한 보고가 아니라 일어나는 일을 이해하는 사람들이 반대하거나 항의하지 않을 때, 이해하지 못하는 사람들은 이해할 수 없을 것입니다. 미국에서 얼마나 많은 사람들이 이런 의미에서 이해한다고 말할 수 있겠습니까? 그리고 역사의 움직임이 가속화되고 이해하지 못하는 사람들이 두려움에 미쳐 우리 국민이 그랬던 것처럼 거대한 '애국적' 폭도로 변할 때, 그들은 이전에는 이해하지 못했던 것을 그때 이해할 수 있을까요?" (175)

무슨 일이 일어나고 있는지 보는 우리에게는 일어나 저항할 의무가 있습니다. 우리 모두는 지금이든 미래에든 어떤 대가를 치러야 할 것입니다. 우리 중 일부는 일어서는 대가를 경험했습니다. 우리는 직장을 잃었고, 친구를 잃었고, 심지어 자유를 잃었습니다. 하지만 모든 우리 중 많은 사람이 공중 보건이라는 이름으로 폭압적인 권한 남용의 비용을 감당했습니다. 저는 사랑하는 사람에게 작별 인사를 할 수 없었던 사람들의 수를 셀 수 없었습니다. 생명을 구할 수 있는 치료를 받지 못한 사람들. 공동선이라는 이름으로 의료 서비스를 거부당한 사람들. 지난 2년 동안 우리 모두가 고통을 겪었다는 데는 의심의 여지가 없지만, 이 끊임없이 침범하는 폭정에 저항하지 못하면 우리가 이해할 수 있는 것 이상의 대가를 치르게 될 것입니다. 앞으로 몇 달, 몇 년 동안 진실과 자유를 위해 싸우는 데 얼마나 많은 대가를 치러야 할지 정확히 모르겠습니다. 하지만 제가 거의 확실하게 말할 수 있는 것은 현재 저항의 대가가 저항하지 못하는 것보다 우리의 양심과 아마도 우리의 삶에 훨씬 더 견딜 만할 것이라는 것입니다. 더 중요한 것은 지금 저항하는 것이 우리 아이들의 삶에 확실히 더 견딜 만할 것이라는 것입니다.

우리 앞에 놓인 선택

많은 독일인들은 자신의 생명과 가족에 대한 위험 때문에 무슨 일이 일어나고 있는지 알고 있을 때조차도 공개적으로 말하기를 거부했습니다. 그리고 그들의 두려움은 완전히 정당했습니다.

“초창기에 부헨발트에서 돌아온 사람들은 모든 독일 감옥 수감자가 석방될 때 항상 약속해야 했던 것처럼 감옥 생활에 대해 이야기하지 않겠다고 약속했습니다. 당신은 약속을 어겼어야 했습니다. 당신은 국민들에게 그 사실을 말했어야 했습니다. 비록 기회가 전혀 없었지만 그렇게 했다면 나라를 구할 수도 있었을 것입니다. 하지만 당신은 그렇게 하지 않았습니다. 당신은 아내나 아버지에게 말했고 비밀을 지키겠다고 맹세했습니다. 그래서 수백만 명이 추측했지만 수천 명만 알았습니다. 당신은 부헨발트로 돌아가 이번에는 더 나쁜 대우를 받고 싶었습니까? 그곳에 남겨진 사람들이 안타까웠습니까? 그리고 당신이 풀려나서 기쁘지 않았습니까?”(59)

북한의 수용소에서 탈출한 많은 사람들이 그렇지 않은가요? 아니면 중국 신장의 "재교육 시설"에서 풀려난 위구르족도 그렇지 않은가요? 말하지 않은 사람들을 가혹하게 판단할 수는 없습니다. 그들이 겪은 일을 이해할 방법이 없으니까요. 하지만 저는 저와 이 글을 읽는 모든 사람이 이 어두운 시간에 목소리를 내겠다는 결의를 갖고 있기를 바랍니다. 어깨를 나란히 하고, 우리 아이들과 이웃들, 그리고 우리 뒤를 이을 세대에 대한 책임을 회피하지 않기 위해. 하지만 저는 제 아이들, 소중한 세 딸들을 생각하고, 지금 당장 일어나야 할 비용을 생각합니다.

내가 입을 열면 체포될 수도 있고, 은행 계좌가 동결될 수도 있고, 직업 면허가 정지되거나 취소될 수도 있습니다. 가족을 부양할 수 있는 내 능력이 크게 약화될 수도 있고, 내 딸들은 가족의 집을 잃을 수도 있습니다. 심지어 어느 날 체포되어 감옥이나 수용소(또는 사람들이 의지에 반하여 억류되는 시설이라고 부르는 곳)로 끌려가게 된다면, 막내와 캐치볼을 하거나, 둘째가 호버보드를 타는 것을 보거나, 큰딸이 나에게 책을 읽어주는 것을 들을 수 없을 것입니다. 아이들을 침대에 눕히고, 노래를 부르고, 함께 기도할 수 없을 수도 있습니다. 하룻밤뿐만 아니라 몇 주 또는 몇 달(몇 년이 아니라면) 동안도 말입니다. 그래서 저는 갈등합니다.

내 딸들의 삶을 뒤집어엎고 사실상 아버지 없는 존재로 만들 수 있는 반대 의사를 표명하는 것을 알면서 나는 입을 열 것인가? 아니면 내 마음의 항의가 아무것도 아닌 것으로 쪼그라들 때까지 침묵을 지킬 것인가? 나는 내 딸들(그리고 그들의 가족과 후손들)을 전체주의에 맡길 것이라는 것을 알면서 내 아이들과 함께 물리적으로 함께 하기 위해 디스토피아적 폭정의 새로운 정상을 받아들일 것인가? 못 전복당할 수 있을까? 사랑은 나에게 무엇을 하도록 강요할까? 연락해주세요 해야 할 일이 뭐야? 난 뭘 선택할까? 내가 뭘 선택하길 바라는지 알지만, 어려움이 보이니?

우리는 무엇을 선택할 것인가?

"크로넨베르크에? 글쎄, 우리는 93만 명이 있었어. 이 94만 명 중에서 몇 명이 반대했지? 어떻게 알겠어? 내가 어떻게 알겠어? 비밀리에 반대하는 일을 한 사람이 몇 명이나 했는지 묻는다면, 그들에게 큰 위험을 초래하는 일을 한 사람이 몇 명이나 되었는지 물어본다면, 나는 XNUMX명이라고 말할 거야. 그리고 공개적으로 그런 일을 한 사람이 몇 명이나, 오로지 좋은 동기에서 한 사람이 몇 명이나 될까? 아마 XNUMX명, 어쩌면 XNUMX명일 거야. 남자들은 다 그렇지." "당신은 항상 '남자들은 다 그렇지'라고 말하잖아, 클링겔회퍼 씨." 내가 말했다. "남자들은 다 그렇지 않다고 확신해?" "여기 남자들은 다 그렇지" 그가 말했다. "미국에서는 다른 거지?" 변명, 변명, 변명; 독일인들을 위한 변명; 또한, 옛날에 불의를 행할지 아니면 당할지를 묻는 질문을 받았을 때, "나는 어느 쪽도 선호하지 않는다"고 대답했던 남자를 위한 변명. 모든 독일인이 내려야 했던 치명적인 선택은 - 그가 그것을 내리고 있다는 것을 알았든 몰랐든 - 우리 미국인이 결코 직면하지 않았던 선택입니다."(XNUMX-XNUMX쪽)

마이어가 자신의 책을 썼을 때, 미국인들은 아직 그의 친구들이 내려야 할 선택에 직면하지 않았습니다. 하지만 지난 2년 동안, 우리는 이러한 선택에 직면해 왔습니다. 확실히 호주인들은 뉴질랜드 시민들과 마찬가지로 이러한 선택에 직면하고 있습니다. 오스트리아, 스페인, 이탈리아, 캐나다는 말할 것도 없고 많은 동양 국가들은 확실히 이러한 선택에 직면하고 있습니다. 그리고 전국의 많은 블루 시티와 주에서, 우리의 동료 미국인들은 이러한 선택에 직면했고 분리와 차별의 무게를 느꼈습니다.

저는 매년 봄에 이 책을 논의할 때 학생들에게 다음과 같은 질문을 자주 합니다. 미국과 다른 자유 국가들이 폭정에 빠지면 어떻게 될까요? 2차 세계 대전 전 독일에서는 적어도 다른 곳으로 이주하는 것이 가능했습니다. 돈이 있고 시간이 지나면서 그것이 오는 것을 본다면 벗어날 수 있었습니다. 하지만 만약 we 싸움을 포기할까? 우리는 어디로 갈 수 있을까? 우리 아이들은 어디로 도망갈 수 있을까? 온 세상이 중국처럼 된다면, 다가오는 폭풍을 피할 곳이 없다. 

그렇다면 우리는 무엇을 해야 할까요? 우리는 오늘 넘어서는 안 될 선을 그어야 합니다. 다른 사람들이 썼듯이, 우리는 마스크에 대한 선을 그어야 했습니다. 전 세계 정부는 얼굴을 가림으로써 사회 전체를 더 순응적으로 만들었습니다. 많은 경우, 우리는 더 이상 다른 사람을 인간으로 보지 않습니다. 대신 우리는 그들을 위협으로, 익명의 질병 매개체로 봅니다. 하지만 2020년에 마스크에 대한 선을 그지 않았기 때문에, 우리는 잃어버린 그 땅을 되찾아야 합니다. 우리는 현재의 마스크와 백신 의무화(그리고 다른 남은 코로나 제한)를 종식시키기 위해 싸워야 할 뿐만 아니라, 가능성 그러한 위임은 정치적으로 유지될 수 없을 뿐만 아니라 도덕적, 윤리적으로 변호할 수 없는 것으로 여겨진다. 그리고 비용이 얼마든지 우리는 어떠한 상황에서도 디지털 여권(이 간략한 비디오 (그 이유를 보여드립니다). 마지막으로, 우리는 정책을 바꾸는 일에만 힘쓰는 것이 아니라, 사람들의 마음과 생각을 바꾸고, 무슨 일이 일어나고 있는지 현실로 깨닫게 하기 위해 노력해야 합니다.

친구 여러분, 우리는 행동해야 합니다. 저는 행동해야 합니다. 더 이상 기다릴 시간이 없습니다.