월 8에일, 신부님과 저는 새 교황의 발표를 기다리기 위해 사제관 거실에 모였습니다. 영원처럼 느껴지는 시간이 흐른 후, 추기경 대부제가 우리가 기다리던 말씀을 전했습니다.
Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum.
제 반응은 두 가지였습니다. 첫째, 프레보스트 추기경이 누구인지 전혀 몰랐습니다. 하지만 새 교황의 이름이 레오라는 사실에 기뻤습니다. 전임 교황 레오 13세의 말씀이 바로 그 말씀이었기 때문입니다. 나는 2020년 4월에 봉쇄에 반대했습니다.:
"생명을 보존하는 것은 모든 사람의 마땅한 의무이며, 생명을 유지하는 데 부족함은 범죄입니다. 따라서 각 사람은 살아가는 데 필요한 것을 조달할 자연권을 가지고 있으며, 가난한 사람들은 노동을 통해 얻을 수 있는 것 외에는 다른 방법으로는 그것을 조달할 수 없습니다." (Rerum Novarum 44).
허리케인과 같은 단기 재해에 대비해 행정권을 부여했다는 명목으로 서방의 지도자들은 이전에는 생각할 수 없었던 일을 했습니다. 인구의 전체 계층이 일하는 것을 금지한 것입니다. 필수와 비필수 사이에 터무니없는 구분을 사용하여(마치 가족을 부양하는 것이 언제나 비필수인 것처럼) 우리의 전체 노동력은 세 그룹으로 나뉘었습니다. 1.) 집에서 잠옷을 입고 할 수 있는 일을 하는 상류 계층, 2.) 여전히 직장에 갈 수 있을 만큼 운이 좋은 노동자, 3.) 의도적으로 실업자가 된 사람들.
불과 이틀 후, 교황 레오 14세는 회칙을 언급했습니다. Rerum Novarum is 추기경단에 대한 그의 연설:
같은 길을 계속 걸어가라는 부르심을 느낀 저는 레오 14세라는 이름을 선택했습니다. 여러 가지 이유가 있지만, 주된 이유는 교황 레오 13세가 그의 역사적인 회칙에서 Rerum Novarum 제1차 대산업혁명이라는 맥락에서 사회 문제를 다루었습니다. 오늘날 교회는 또 다른 산업혁명과 인간 존엄성, 정의, 그리고 노동 수호에 새로운 도전을 제기하는 인공지능 분야의 발전에 대응하여 모든 사람에게 사회 교리의 보고를 제공합니다.
최근 며칠 동안 "rerum novarum"이라는 문구에 대해 깊이 생각해 왔는데, 문자 그대로 "새로운 것"을 뜻합니다. 최근 브라운스톤 폴리페이스 농장 행사에서 브렛 와인스타인과 저녁 식사 대화를 나누었는데, 그는 인공지능과 같은 새로운 것들의 문제를 시급히 해결해야 한다고 언급했습니다. 저는 라틴어로 "새로운 것"은 매우 부정적인 의미를 담고 있으며, 레오 13세의 회칙에서 이 단어들을 영어로 번역하면 "혁명적 변화"로 해석된다고 답했습니다.
이것은 나로 하여금 다시 돌아가서 첫 문단을 다시 읽게 만들었습니다. 1891년 회칙:
그 정신은 혁명적인 변화오랫동안 존재해 온 세계의 국가들을 방해하다정치의 영역을 넘어 실용 경제라는 유사한 영역에까지 그 영향력을 미쳤어야 했다는 것은 놀라운 일이 아니다. 현재 격화되고 있는 갈등의 요소들은 산업 활동의 엄청난 확장과 과학의 놀라운 발견, 주인과 노동자 간의 변화된 관계, 소수 개인의 막대한 재산과 대중의 극심한 빈곤, 노동계급의 자립심 증가와 더욱 긴밀한 상호 결속, 그리고 마지막으로 만연한 도덕적 타락에서 명백히 드러난다. 현재 상황의 중대한 심각성은 모든 사람의 마음을 고통스러운 불안으로 가득 채운다. 현명한 사람들은 이를 논의하고, 현실적인 사람들은 계획을 제안하고, 민회, 의회, 그리고 국가 통치자들 모두 이를 두고 분주히 움직인다. 실제로 대중의 마음을 이보다 더 깊이 사로잡은 의문은 없다.
130년 전에 쓰인 이 글이 마치 오늘날에도 쓰일 수 있는 것처럼 들리는 데에 저는 놀랐습니다. 특히 2020년 봉쇄를 시작으로 전 세계적으로 부와 권력이 대거 재분배되고, 상류 계층에서 '과학'에 대한 컬트적 헌신이 폭발적으로 증가하고, 여러 국가에서 이러한 과두 정치가들에 대한 노동계급과 대중의 반란이 확산된 이후에는 더욱 그렇습니다.
Jeffrey Tucker가 최근 공유한 내용에서 "새로운 것"이 다시 떠올랐습니다. 2024년 그의 말 기술이 어떻게 미국에서 기업주의가 자본주의를 대체할 수 있게 했는지에 대한 내용입니다.
1990년대에 공립학교가 처음으로 마이크로소프트로부터 컴퓨터를 사기 시작했을 때를 얼마나 잘 기억하는지요. 경고 종이 울렸을까요? 저는 그렇지 않았습니다. 저는 모든 친기업 자유주의자의 전형적인 태도를 가지고 있었습니다. 기업이 하고 싶은 일은 무엇이든 해야 합니다. 모든 구매자에게 판매하는 것은 기업의 몫이며, 여기에는 정부도 포함됩니다. 어쨌든, 어떻게 이걸 막을 수 있겠습니까? 정부가 민간 기업과 계약을 맺는 것은 태곳적부터의 관례였습니다. 아무런 해도 없었습니다.
하지만 엄청난 피해가 발생했다는 것이 밝혀졌습니다. 이는 세계에서 가장 큰 산업 중 하나가 된 것의 시작일 뿐이며, 구식 생산자-소비자 시장보다 산업 조직에 대해 훨씬 더 강력하고 결정적이었습니다. 애덤 스미스의 "도축업자, 제빵업자, 양조장"은 그가 심각하게 경고했던 바로 그 사업 음모에 의해 밀려났습니다. 이 거대한 영리 및 공공 거래 기업은 감시 중심의 기업 복합체의 운영 기반이 되었습니다.
우리는 이것의 의미를 받아들이는 데는 거의 가까워지지 않았습니다. 이것은 자본주의와 사회주의 사이의 오래된 논쟁을 훨씬 넘어서 완전히 초월합니다. 사실, 이것은 그것에 관한 것이 아닙니다. 그것에 초점을 맞추는 것은 이론적으로 흥미로울 수 있지만, 공적과 사적 영역이 완전히 합쳐져 우리 삶의 모든 측면에 침투하고 완전히 예측 가능한 결과를 초래하는 현재 현실과는 거의 관련이 없습니다. 많은 사람들에게는 경제적 쇠퇴이고 소수에게는 부를 가져다줍니다.
이것이 또한 좌파도 우파도, 민주당도 공화당도, 자본주의자도 사회주의자도 우리가 살고 있는 이 순간에 대해 명확하게 말하지 않는 것처럼 보이는 이유입니다. 오늘날 국가적, 세계적 무대에서 지배적인 힘은 우리의 음식, 의약품, 미디어, 정보 흐름, 집, 그리고 우리가 주머니에 넣고 다니는 수백 개의 감시 도구에 이르기까지 침투하는 기술 기업주의입니다.
내 마음에 즉시 떠오른 것은 분노의 포도 존 스타인벡의 소설 『농촌의 쇠퇴』는 극심한 가뭄과 농업 기계화를 노리는 은행과 지주들의 약탈적인 행위로 인해 농장에서 쫓겨난 가난한 농부들의 이야기를 담고 있습니다. 1939년에 출간된 이 책은 당시 좌익적인 내용으로 해석되었고, 사회주의를 조장한다는 의심을 받아 일부 지역에서는 금서로 지정되기도 했습니다.
그러나 다음과 같이 조엘 살라틴은 다음과 같이 반성했습니다. 폴리페이스 행사에서 소규모 농장을 몰아내기 위해 공모하는 대기업들의 상반된 이익에 대한 이야기는 우익의 화두가 되었습니다. "30년 전, 우리 농장 방문객의 80%는 좌파 환경주의자, 지구 머핀, 나무 껴안기, 진보적 환경주의자, 괴짜들이었습니다. 오늘날 방문객의 80%는 보수적이고 신앙심이 깊은 우파입니다. 괴짜들이죠."
제 생각에 우리가 목격하고 있는 것은 정치 지형의 급진적인 재편입니다. 예전에는 개인주의와 집단주의 사이에 전선이 그어졌는데, 무간섭주의 한편으로는 정부적 최소주의가, 다른 한편으로는 사회주의적 정부 통제가 존재합니다. 전자가 가능하게 한 독점적 자본주의가 후자가 가능하게 한 선출직 및 비선출직 공무원들의 부패한 과두 정치와 융합하여, 일반 시민은 물론 현실 자체에까지 전쟁을 선포하고, 가능한 모든 기회를 활용하여 "새로운 것"의 혼란을 이용했습니다.
폴리페이스 행사에서 제가 참여했던 패널 토론에서, 저는 이러한 "새로운 것들"의 혁명적인 변화를 에덴동산에서 뱀이 제안했던 것의 연장선으로 다루려고 했습니다. 창조의 순간, 인간은 육체와 영혼의 완벽한 통합, 그리고 남자와 여자뿐 아니라 모든 피조물과의 완벽한 연합 속에서 자신을 경험합니다. 어떤 의미에서 뱀은 트랜스휴머니즘을 창안해 낸 것으로, 인간이 육체가 자신에 대해 말하는 것을 뛰어넘어 창조주에게 위협이 될 수 있음을 시사합니다.
그 결과, 남자와 여자 사이, 그리고 인간과 나머지 피조물 사이에 내적인 분열과 외적인 지배와 복종이 초래됩니다. 종교적 프로젝트는 본래의 고독과 연합을 회복할 수는 없지만, 재통합과 상호 복종을 촉진하는 것을 목표로 합니다.
독점적 자본주의와 집단주의 사회주의는 모두 물질주의적 세계관에 뿌리를 두고 있으며, 창조물과 조화를 이루며 살기보다는 창조물을 지배하려 합니다. 이러한 세계관은 "인간이란 무엇인가?"라는 질문에 대한 해답을 제시하지 못하며, 오히려 개인의 마음속에서 더 큰 분열을 조장하고 인간을 자연 세계에 뿌리내리게 하는 자연적 관계를 파괴합니다.
워키즘과 공중보건 공리주의는 둘 다 우리가 창조된 것 이상의 존재가 될 수 있도록 약속하는 "새로운 것들"을 받아들임으로써 "혁명적 변화"를 완벽하게 수용해야 한다고 주장하는 듯합니다. 이는 가장 급진적인 형태의 뱀의 약속입니다. 우리는 신을 창조주로 거부하고 우리 자신을 현실의 근원으로 선언하기만 한다면 신의 뜻에도 불구하고 우리만의 낙원을 건설할 수 있다는 것입니다. 100에 관하여th 기념일 Rerum Novarum, 교황 요한 바오로 2세는 다음과 같이 관찰했습니다. 그의 회칙 센테 시무스 아 누스 사회주의의 오류는 인간이 무엇인가라는 질문에 대한 잘못된 대답에서 시작된다는 것입니다.
사회주의의 근본적인 오류는 본질적으로 인류학적입니다. 사회주의는 개인을 단순히 사회 유기체 내의 한 요소, 분자로 간주하여 개인의 선이 사회경제적 메커니즘의 기능에 완전히 종속되도록 합니다. 또한 사회주의는 개인의 선이 개인의 자유로운 선택, 즉 선과 악에 직면하여 행사하는 유일하고 배타적인 책임과 관계없이 실현될 수 있다고 주장합니다. 따라서 인간은 일련의 사회적 관계로 축소되고, 도덕적 결정의 자율적인 주체, 즉 사회 질서를 구축하는 결정의 주체로서의 인간이라는 개념은 사라집니다. 이러한 잘못된 인간 개념에서 자유의 행사 영역을 정의하는 법의 왜곡과 사유재산에 대한 반대가 발생합니다.
이와 대조적으로, 인간에 대한 기독교적 관점으로부터 필연적으로 사회에 대한 올바른 그림이 도출됩니다. 새로운 질병 그리고 교회의 사회 교리 전체에 따르면, 인간의 사회적 본성은 국가에서 완전히 실현되지 않고 가족을 시작으로 경제, 사회, 정치, 문화 집단을 포함한 다양한 중간 집단에서 실현됩니다. 이러한 집단은 인간 본성 자체에서 비롯되며 항상 공동선을 염두에 두고 자체적인 자율성을 갖습니다(13).
"새로운 것"이 우리를 이 혁명적 위기로 몰고 왔다면, 반혁명의 무기가 되는 것은 바로 "옛 것"이라는 점을 말씀드리고 싶습니다. 신앙, 가족, 공동체, 그리고 자연 그 자체와 같은 것들은 우리가 인간으로서 진정 누구인지에 대한 현실을 바탕으로 삼는 것입니다.
음식부터 성별, 지능까지 모든 것이 인공적으로 변한 세상에서 우리는 하나님의 형상과 모습으로 창조된 남성과 여성으로서의 본성을 되찾아야 합니다.
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존 F. 노글 목사는 비버 카운티의 세인트 오거스틴 교구에서 교구 사제입니다. 세인트 빈센트 대학에서 경제학 및 수학 학사 학위를 취득했습니다. 듀케인 대학에서 철학 석사 학위를 취득했습니다. 가톨릭 대학에서 STB 학위를 취득했습니다.
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