우리 현 교육 시스템의 많은 심각한 문제 중 하나는 문화 연구를 깔끔한 학문적 범주로 나누는 데 고집하는 것입니다. 이는 19세기 후반 독일 대학에서 개발된 분석 방법을 그대로 사용한 데서 유래한 관행입니다.th 과학의 발전 속도를 가속화하기 위해 세기가 시작되었습니다.
그리스의 기원을 고려할 때 분석에는 "문자 그대로 '해체, 풀림, 해방'은 '풀다, 풀어주다, 자유롭게 하다; 배를 계류장에서 풀어주다'는 뜻의 행동 명사입니다..'” 즉, 주어진 현상을 구성 요소로 나누고 이를 조사하여 이러한 세부적인 관찰을 통해 전체의 기능을 더 잘 이해하게 되는 것을 바라는 관행입니다.
하지만 지난 몇 년 동안 우리가 매우 명확하게 보았듯이 지식 검색의 두 번째 "재조립" 부분은 종종 결코 이루어지지 않습니다.
바이러스의 일부에 대한 항체를 생성하는 유전적 장치를 설치류에서 여러 가지 복잡한 전파 방법을 가진 인간에게 퍼지는 질병을 해결하는 열쇠로 제시하는 것은, 사물의 구성 요소를 설명하는 것을 그 자체로 목적으로 삼고자 하는 경향에서 비롯된 부조리한 일이라고 생각해 보세요. 전염병처럼 사회적으로 복잡한 문제는 더더욱 말할 것도 없습니다.
그럼에도 불구하고, 일반적인 관점에서 이해된 분석 관행이 과학 분야에 큰 진전을 가져왔다는 점은 부인할 수 없습니다.
긍정적인 효과 측면에서 훨씬 덜 명확한 것은 원래 어원적 의미로 이해되는 분석을 문화 연구를 발전시키는 데 사용한 것입니다. 그 이유는 매우 간단합니다.
문화적 유물과 문화적 구조물의 인식된 가치는 내가 좀 더 자세히 주장했듯이 LINK and LINK, 거의 항상 특정 역사적 순간의 문화 분야의 다른 요소들과 유지하는 관계 집합에 의해 결정됩니다.
태평양의 어느 황무한 환초에 위치한 맥도날드 매장이나, 크로아티아의 외딴 지역을 반포장 도로로 걷다가 우연히 발견한 이 키오스크를 떠올려 보세요.
물리적으로 이 두 구조는 세상에서 서로 비슷하도록 설계된 다른 구조와 동일합니다. 그러나 특정 문화적 가치의 관점에서 볼 때, 다소 안정적이고 인식 가능한 기능과 의미를 부여하는 데 필요한 다른 문화적 유물 세트로 더 이상 둘러싸여 있지 않기 때문에 거의 무효입니다.
여러 면에서 이는 인본주의자들이 과학과 과학계의 동료들에 대해 오랫동안 품어 온 열등감(그 자체가 사회의 물질적 진보에 대한 숭배에 발맞추지 못한다는 억눌린 부끄러움에 대한 반응)에 반응하여 과학자들이 고안한 분석 방법의 간접적 버전을 문화 연구에 적용하려 할 때 일어나는 일입니다.
위에서 인용한 예에서 볼 수 있듯이 문화적 의미는 본질적으로 조합적인 기원과 전개 모두에서. 무의미한 지점까지 그것을 변질시키지 않으려면 - 그래서 그것이 우리에게 담고 있는 많은 교훈을 모두 빼앗기지 않으려면 - 우리는 그것의 핵심 구성을 존중하는 방법으로 그것을 조사해야 합니다. 즉, 우리는 그것을 이해하려는 시도를 분석의 어휘적 반대인 종합의 정신에 근거해야 합니다.
우리가 문화를 볼 때 종합적으로 우리는 종종 허무주의적인 분석적 단편화의 악순환에서 벗어날 뿐만 아니라, 강렬한 문화적 관찰의 가장 귀중한 결실이라 할 수 있는 패턴 인식을 자연스럽게 실천하기 시작합니다.
그리고 우리가 시간이 지남에 따라 패턴 인식의 실천에 헌신할 때, 많은 것들이 매우 분명해집니다. 하나는 문화 시스템 자체의 모양, 그리고 더욱 명확하게는 그 안에서 갑작스러운 변화를 일으키는 역학이 극히 소수의 매우 강력한 사람들에 의해 과도하게 주도된다는 것입니다.
또 다른 이유는 문화 변화를 촉진하기 위한 엘리트의 노력이 거의 항상 다각적인 노력이며, 시간이 지나면서 다양하고 겉보기에 관련성이 없어 보이는 문화 생산 장소에 단일한 새로운 조직적 은유나 수사법을 심어놓는다는 점입니다.
예를 하나 들자면, 신체적 주권 문제를 들 수 있습니다. 자유라는 개념에 절대적으로 중심적인 문제이기 때문에, 신체적 주권의 최종적 폐지와 그와 함께 인체의 경이롭고 신비로운 자급자족이라는 개념이 코로나 공포를 조직한 극소수의 초강대국들의 가장 중요한 목표였고 지금도 그렇다는 것을 저는 확신합니다.
그들은 자신들이 팔고 있는 백신이 바이러스 문제를 멈추는 데 거의 또는 전혀 효과가 없을 것이라는 것을 분명히 알고 있었지만, 그래도 계속했습니다. 그리고 그들은 노예제 시대 이후로 본 적이 없는 다른 사람들의 신체적 행동을 통제하려는 권위주의적 추진력으로 그렇게 했습니다.
"우리를 돕고 싶어한다"는 유치한 환상이 벗겨지면, 그들의 유일한 진짜 장기적 목표는 자신의 몸이 오직 자기 자신에게만 속한다는 오랜 생각을 파괴하는 것이었다는 것이 분명해진다. 이런 식으로, 그들은 개인이 상호 교환 가능한 인간적 원자재로 재개념화되고(결국 자신을 재개념화하게 됨) 강력하고 아는 것으로 여겨지는 다른 사람들이 문화의 공통된 필요와 목표를 포괄적으로 결정한 것을 위해 연속적으로 조작되는 새로운 시대를 열고자 한다.
정말 극적인 권력 장악이죠.
하지만 문화 변화에 대한 종합적, 초월적 관점을 모두 갖춘 문화 관찰자는 이를 약간 다르게 볼 수도 있다.
그는 30년 전 우리 모두가 갑자기 옷에 대기업의 브랜드 광고를 붙이도록 부추겨졌던 일과, 그 후 세대에서 젊은이들이 갑자기 다소 영구적인 메시지를 몸에 각인하도록 권장되었던 일을 기억할 것입니다. 종종 노골적인 상업적 상징주의를 수반하는 이러한 관행은 역사적으로 계약 노동과 노예 제도, 그리고 군대나 해군과 같은 회원 조직과 관련이 있습니다. 이들 조직에서는 개인의 요구가 항상 위계적으로 관리되는 집단의 요구로 승화됩니다.
그리고 같은 관찰자는 백신 접종을 통해 신체적 주권이라는 개념을 박살내려는 과장된 추진력이 절정에 달하자마자 우리는 사회 내의 문제나 우려의 실제 유기적 차원과 관련하여 터무니없이 과장된 수준의 선전적 힘에 빠르게 압도당했다는 사실을 놓치지 않을 것입니다. 목표는 아이의 부모가 가질 수 있는 어떤 반대를 넘어서서, 국가가 보장해야 할 인권으로서 아이의 절단과 불임 수술을 받아들이는 것이었습니다.
더욱 정통한 문화 관찰자들이 이러한 추세를 보지 못한다는 사실, 또는 아마도 더 정확하게 말해서, 아마도 그 추세들 사이에 점들을 연결하는 것이 "무책임한" 일이라고 느낀다는 사실은 문화 관찰에 대한 거의 쓸모없고 비인조적(또는 가짜 과학적) 접근 방식이 우리 사이에 얼마나 깊이 자리 잡았는지를 보여줍니다.
사실, 음모론자라는 늘 풀릴 준비가 된 비방어구는 문화에 대한 진지한 학자라고 생각하는 사람들에게 권력 중심의 협력 효과에 대해 추측조차 하지 말라고 경고하는 것이 아닐까? 객관적으로 말해서, 그런 협력 효과는 추측의 대상이 될 만하다.
생각해 보세요. 만약 당신이 강력하고 수백만 명의 기본 운명에 대한 당신의 엄청나게 강력한 지배력을 지속하기 위해 문화에서 도덕적으로 수용 가능한 것에 대한 작동적 개념을 재조정하기 위한 다방면 노력을 수행한다면, 당신은 문화 역학에 대한 단편적인 관점과 평판 파괴에 대한 두려움 때문에 당신의 문화 계획 노력의 진실되고 아마도 조정된 본질에 대한 추측에 크게 관여하지 않는 문화 분석 엘리트를 갖는 것을 좋아하지 않겠습니까? 저는 그럴 것입니다.
지금 이 순간에도 공격적인 문화 계획을 통해 자유에 대한 우리의 핵심적 개념과 우리 자신의 몸에 대한 관계를 근본적으로 바꾸고자 하는 사람들은 지금까지 그들의 노력에 대해 심각한 지적 반대에 직면한 적이 거의 없습니다.
그 이유는 대학과 주요 문화 기관의 급여를 받는 직원들이 민주적 자유주의의 암묵적 규칙에 따라 이러한 노력에 대한 비판적 견제 역할을 해야 하지만 대부분 그렇게 하지 못했기 때문입니다.
이 중 일부는 박해 권력의 과시적 시위에 직면한 비열한 인간의 비겁함의 결과입니다. 그러나 그것은 또한 현대 대학이 문화 연구에 방법론적 도구로 접근하는 경향의 산물이기도 합니다. 이는 필연적으로 추측적인 전체론적 설명 담론의 창조보다는 이질적인 조각들의 검토와 목록화를 장려함으로써, 그 고유한 교육적 힘의 대부분을 벗겨냅니다.
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